谁是小丑？ 小丑扮演者中最有名的，最厉害的是谁？

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我们时常挂在嘴边的一句话：“哈哈，那小子真是个傻子！不过表演的倒是还行！”当我们在说这句话时，往往指称某个小丑般的人物，不管是真的跳梁小丑，抑或是此时此刻扮演如小丑般的博众人一乐的角色的人，再或者是我们因“眼红”而禁不住进行无理嘲讽的对象。我想作为真演员的小丑留给我们不外乎两个结果：合乎我们口味，我们哈哈大笑甚至成为忠实的常客；不合乎我们口味，我们无动于衷甚至因觉得花了冤枉钱而变得怒不可遏。作为我们身边的博人一笑的友人甚至亲人留给我们的结果往往只有一个：增进了亲切感。第三种的小丑更多的带来的是我们的嫉妒心的增长与和“小丑”关系的进一步恶化（可能与“小丑”本来就没有任何关系，姑且假想有，这或许好些）。至少在我看来这便是我们关于小丑的一般性认识，这些小丑有个很显然的共同点便是他们是我们眼里的，甚至是作为我们眼里的“风景”而具有了存在价值。但我们不能忽视另一种小丑——被小丑调戏的我们成了新的小丑。 屠格涅夫的短篇小说《小丑》或许可以作为我的观点的最好的论据。一个一直很快乐的小丑因为流言蜚语变得忧郁，于是他试图改变人们对他的看法。他在街上碰见了一个熟人，那熟人夸奖起一位著名的色彩画家。“得了吧！”小丑提高声音说道，“这位色彩画家早已经不行啦……”，“今天我读完了一本多么好的书啊！”另一个熟人告诉他说。“得了吧！”小丑提高声音说道，“您怎么不害羞？这本书一点意思也没有……”，“我的朋友某君真是个非常好的人啊！”第三个熟人告诉小丑说，“他真正是个高尚的人！”， “得了吧！”小丑提高声音说道，“某君明明是个下流东西！”。“总之，人们在小丑面前无论赞扬谁和赞扬什么，他都一个劲儿地驳斥。”而相应的是人们自觉其极有道理，甚至觉得小丑说的是真理，他们把小丑的观点投射到自己的生活中觉得还真有那么回事，于是“末了，一家报纸的出版人，请小丑到那儿去主持一下评论专栏。”这便是小说的大致内容。 在屠格涅夫笔下的小丑，一眼即见的特点便是他的“智慧”——对权威进行彻底否定。我们生活中不乏这样的“智慧”，李一来了，作为养生专家而走入千家万户，成了我们眼里的权威，但最有智慧的是对李一这样的伪权威进行彻底否定的真“专家”，往前追溯，从文艺复兴以来不就是一直按着这样的逻辑再走吗？——至少科学自认为一直扮演的都是真权威的角色。 可小丑自己的智慧却远不止这些，他会发掘比他更有内功的小丑。这些新的小丑便是那些小丑责怪其落后的那几个熟人。在这些熟人眼里，对于权威他们实则是一无所知的，这又不由得使我想起吉登斯所说的现代性之下的专家系统对世界的“统治”。那些熟人眼里认为著名、高尚的权威是怎样的呢？小丑几句彻底否定、坚决不已的话语便打碎了熟人们对权威的看似火热的推崇，那这些他们眼里的权威还能称其为权威吗？于是陷入了一个不言自明的悖论。吊诡的是熟人们转而崇拜小丑，曾经遭人诋毁的对象如今成为众人膜拜的新的权威，我不由得再次猜想会不会再出现个什么人或物能超越人们一切以往的认知而成为新的崇拜对象。而这样的猜想却又引出了一个新问题：既然权威可以今非昔比也可以一落千丈，那么这些权威抑或说专家到底存在吗？ 勒庞在他的《乌合之众》中指出群体中的人很可能作为无意识的动物而存在，而从这个小丑的故事却又可以看出：在存在论上还未曾站得住脚的权威也可以把我们变为无意识的动物，而且这比前者更甚——不管是群体之外的还是群体之内的个体都可能因为不去思考权威的合法性问题而作为无意识的动物而存在。 从数量上看观者寥寥，着实不符合对优秀小丑的评价标准，毕竟观者往往只是那些个“挖掘者”。但换个角度看，观者数量少丝毫不会影响这些新小丑的表演，他们表演得很好，因为他们没有觉察到自己在表演、也没有觉察到观众很少，这或许便是忘我吧！只是这个忘我是真的把“我”忘掉了，如果我们的周遭全是这般的人，甚至我们也是其中的成员，那这个世界将会是虚无的，我们能否作为人也将是可质疑的。康德说，人是目的。而在现代性条件下，我们都把康德的劝告忘得一干二净，不自知的虚无成了不自知的人的终极目的。到底我想在这个层面上，我们每个人都是小丑，但进而乐观一些的推论便是——没有小丑！可你会因此乐观吗？

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