探秘红椿寺
久慕其名，很早就想到红椿寺看看的，这次终于成行了。早晨六点钟，开着借来的一辆越野车，我和吴君等一行四人开始向嵩南深处进发。红椿寺位于车村镇高峰村，始建于明嘉靖初年，毁于明末闯王义军。虽然其存世时间不长，但却如划过天际的一颗流星 ，在嵩县佛教的发展史上留下了灿烂的一笔。它是当时四川无际明悟派创始人月幻无际的弟子、后来成为南岳门下第二十六世法嗣的荆辟和尚所创建；明萧顺太后曾为该寺颁大藏金经、赐千盘盛会和提供资助，是一所规格很高的皇家寺院，对研究明末的宗教和 社会 具有十分重要的价值。
汽车 沿着山谷颠簸着艰难地向上爬行，道路又窄又陡，路面凹凸不平，有几次差点擦上路旁突出的岩石。快到山顶的时候，前面一下子豁然开朗，一座古石桥赫然出现在眼前。石桥高有四米，宽五米，长约五十米，有三个石拱，全部用片石干砌而成。石拱的外沿用雕凿精细的花岗岩镶嵌，桥两侧有安装栏杆的痕迹。在接近桥头的桥面上应该还有亭子什么的标志性的建筑，现在只剩下一堆瓦砾，其它基本保存完好。石桥刚好跨过临近水沟的一片开阔的洼地，估计这里过去可能是一片沼泽，该桥应是专为接引进寺的达官显贵而修建。
过了石桥上行一里，在路右侧的山凹里隐约出现一个古寨，沿着衰草掩遮的古道走近寨墙，一个拱形的石砌门洞出现在面前，原来这就是红椿寺的大门啊，由于树枝藤架遮挡，远一点根本看不到。门洞宽一米八多，高两米五，进深三米，里面有安门的柱石和闩门的洞眼。与石桥的桥拱一样，门洞的拱券也是用薄石干砌而成，从散落在地上的构件看，外沿是用精美的花岗岩牡丹浮雕镶嵌，门洞的上方有砖瓦之类的建筑遗存。寨墙大部分都还完好，全是用石块筑砌，顶宽约一米，象长城一样随山势起伏蜿蜒，周长足有五里。
进得寨墙，走过一片开阔的平地，迎面是一道乱石堆积、杂树丛生的陡坡，一条小路深没其中，若不是木叶凋零、百虫蛰伏的初冬，我们还真不敢贸然而入呢。进得里面，随着对林中光线的适应，我们发觉有点不对，仔细向周围一看，天那，这那里是什么乱石啊，只见到处是散落的凿造精美的石头构件、宽厚古朴的砖头瓦片和叠压在一起的经过加工的石条。这时同行的吴君叫道：“这不是台阶吗？”我忙过去一看，只见有三、四级台阶模样摆放的石条，清除过去一些杂物，又现出两级台阶，其中一级还比较完整，有六、七块一米以上的石条接成，尽头还有断裂的栏杆和凿口。好家伙，这原来是通往上面的主干道啊，竟有十米之阔。那么这些台阶是如何毁坏成这个样子的呢？还有这些“建筑垃圾”都是哪来的呢？心里想着不觉已到了台阶尽头，上面是一个巨大的场子，看样子足有十亩。场子前相距十多米，对称树着两组石柱，这也许就是民间传说的拴马桩吧。场两侧是数间坍塌的石墙，靠南的场子边有一个巨大的碾盘，石磙半埋在一旁的腐土里；旁边又有两扇石磨，直径有1.2米，厚约30公分。场子以北靠近寨墙的地方，往上依次是一级又一级平整的场子，估计当初上面应该是僧舍禅堂之类的建筑。
绕过场子尽头高高的石垣，上面又是一个很大的坪坝，从露出地面的巨大柱石来看，这里应该就是大殿的位置了。一个长一米二、宽高近一米的斗形碑座侧翻在一边，不远处有一截断裂的碑首，上面“钦赐”二字清晰可辨。我们四人合力将断碑翻了过来，只见正中刻有“懿旨”两个大字，下面刻着“皇图永固，帝道长存”等几个小字，可惜下半截已经找不到了。再往上走，在接近寺院尽头的又一处平台的地方，两通碑楼巍然耸立在面前。两通石碑规格一样，高大威猛，每通碑的两侧有整块树立的花岗岩石条护持，碑顶上面由雕凿精美的屋脊瓦垅形状的花岗岩楼顶覆盖，整碑足有5米高。两通碑的碑题都是篆刻的“重修红椿寺记”，同立于万历十七年四月，其中右边的碑刻保存得较为完好，碑文曰“……中岳支伏牛，属嵩邑。……四方檀越，以进影摄缁为幸。阜城里许额有名红椿寺者，建自嘉靖之初，临济正宗第二十五世壁老人。荆辟者，幼嗜禅学，过函谷，择春寺居焉。索然一榻逾二十年，足不履城市，口不下烟火……既而游京都，妙悟益深，依归益众，事皆前知，临化有一拳打破虚空、赫得诸佛退位之偈。其徒依宗师，兼主持，延寿、印空恪守宗风，广兴禅舍，今又逾三十余祀矣，季久倾塌。荆壁孙明海，号慈舟，……谋同忝法派、明本等捐赀集施。复铲崖堙，早驱石剪棘，削污壤，裒高隅，乃栋若宇，以桷以楹，修千佛藏经殿。去数武，增三大士殿；配殿之左右，则天王祖师伽蓝也。慈圣宣文明萧皇太后赐大藏金经，复增禅堂，延众检阅以虔祝延。”其大意是：伏牛山景物名胜甲天下，四方的施主以到过这里领悟佛法为荣。其中有个红椿寺，建于明嘉靖初年，为荆壁老人所创。后来，他的门徒依照宗师教诲，广修禅舍，至今三十余年过去了，时间久了又有些倒塌破败。荆壁的徒孙有个叫明海、号慈舟的人，同忝法派、明本等人谋划，共同捐资、收集布施。他们先修千佛殿和藏经殿，距离数步，增修三大士殿，在配殿的两边，则修建伽蓝殿，其次盖禅堂，金壁辉煌，焕然一新。李太后（明万历皇帝之母）给寺院颁赐大藏金经，增修禅堂，以供僧众研学……
另一通石碑有一定的损毁，部分字迹剥落，但大意尚且完整。“伏牛胜概甲里区，佛所阐灵地也。而里区披淄论呗者，率亦记写宗印，盖自唐已然矣。然所谓伏牛者何？辟支隐居，野牛阻路，自在和尚降之，名斯著耳。详载禅乘，无容赘论。论其显者，山之寺，环云岩，辖 百五十余区。宝刹霞张，衲流云聚，世宗时，荆壁和尚修之。……乃慈舟上人以中贵披剃，栖迹伏牛几星霜矣。企荆辟踵印空禅心肆力，大振宗风，润色招提，尽复当年之胜。……所以声彻慈宫，颁经赐镪，且奉懿旨建千盘盛会。讲演秘典……”其大意是说，伏牛山形胜方圆闻名，是阐明佛法要义的地方。至于身披缁衣口诵经文的僧人，也大都记写宗门的渊源，那么伏牛山是什么意思呢？有辟支头陀在这里隐居，野牛出没阻挡通行，自在和尚降服了它，名字才开始流传下来。其最有名的，是山上的寺院环绕云岩寺（这个中心）有一百五十余所，寺院像云霞一样（在山上）铺排，僧众像流云一样汇聚。（红椿寺）明世哲宗时由荆壁和尚修建。岁月久了便有些倾颓，总需要有人来修复。慈舟上人以太监的身份剃度出家，栖身在伏牛山区已经几年了。企望着象荆壁、印空那样，尽心尽力，重振先辈业绩，于是对红椿寺做了大规模的修复和扩建。这件事传到朝庭后宫，李皇太后为该寺颁赐了大藏金经和金银钱币。（慈舟上人）并奉太后懿旨建立千盘盛会，讲演佛门经典。该碑为赐同进士出身、翰林院修撰承务师傅野肖及徐联芳撰文，御马监太监张思、陈儒、李官等九名太监立石。红椿寺在当时地位之高、规模之盛由此可见一斑，是一座名符其实的皇家寺院。
说到红椿寺，不能不谈到其开山始祖荆壁和尚，以上碑文中也多次提及。那么荆壁何许人也？中国社科院世界宗教研究所黄夏年先生在《明代四川楚山绍琦禅师与河南伏牛山红椿寺的因缘》一文中谈到，荆壁即楚山绍琦，四川简州唐安人，弃业出家，参拜无际明悟，终有省悟，再至江南，遍访诸山长老，学业大增。楚山绍琦37岁时回四川重访无际长老得到长的认可，成为南岳门下第二十六世传人。楚山绍琦在成都“驻锡天成上刹，而“四方衲子请益问道者川至云集”，因此，被朝庭册封为“荆壁禅师”，于成化九年圆寂，是明朝后期四川乃至全国最有名的高僧。
“万古长空，一朝风月”。气势恢宏的红椿寺是如何衰落的呢？在附近一位牧牛老者的缓缓述说中，一幅幅画面在我的眼前铺展开来：明朝末年，朝政腐败，农民起义风起云涌，当时，与官府作战失利的李闯王退据到伏牛山一带活动。这期间，与朝庭有着刻骨仇恨农民起义军，把香火鼎盛、资产丰饶的红椿寺锁定为劫掠的目标。危难之际，深受皇恩的红椿寺岂甘束手待毙？于是，一场义军与护寺僧兵的战斗爆发了，义军初战未克，僧兵居高临下，把一些进攻寺院的义军射杀寨下。这一下激怒了攻寺的义军，他们又调集一支人马从背后夹击。寺院住持眼看劫数难免，仓促间将寺院积蓄的金银珠宝等藏于早已备好的隐秘处，然后在石壁上给后人留下“寺前寺后，金银一担六，一半用于建庙，一半你拿走”的血书，纵火自尽。在义军前后夹击下，寺院被攻破，红了眼的义军由本意的劫财演变成一场杀戮，刀光剑影中，僧兵被一个个搏杀，粮食财物被掠取一空，竖在殿前的刻有“钦赐”、“懿旨”的石碑在呼喝声中被推倒在地摔为数截，禅堂大殿在熊熊火光中化为灰烬，袅袅青烟中，一切归于沉寂……伏牛山其它寺院的僧人闻知此讯纷纷远避他方，“流寇纷扰，佛像蒙尘，众僧奔散”，盛极一时的伏牛山佛教从此走向衰落。
迈着沉重的步子，我们默默地走出了红椿寺，回首凝睇，那朦胧如血的夕阳下，一个衲流云聚，雄伟辉煌的古刹仿佛出现在眼前，慢慢地又幻化为一个刀光剑影、火光熊熊的屠场……“本来无一物，何故惹埃尘”？千秋佛业，竟至于斯，哀哉！惜哉！孰是孰非？孰顺孰违？逝者已矣，来者何往？
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