海子在德令哈写的诗
海子在德令哈写的诗如下：
海子，这位短命的天才诗人从生前无名到死后成为我们这个时代的神话，他从泥土的偶像走向光明的诸神，他的诗歌被无数人颂唱。
意象顾名思义是寓远取近，“意”于远，“象”于近。意在于寓，象在于察。因之，诗歌意象是客观见于主观的一种客观艺术形象。
例如海子诗歌《亚洲铜》中的核心意象“亚洲铜”就是海子借以表达某种意义的客观艺术形象。就诗歌整体而言，诗歌意象处于诗歌整体的最底层，是构成诗歌整体意义的最小单元。
从诗歌本体来看，诗歌意象是通往理解之路的神圣门户。
例如对于《亚洲铜》的阐释，我们就必须依靠以亚洲铜为核心的意象群。在这首诗歌中除了此核心意象其他的意象，如“祖父、父亲、鸟、青草、海水、野花、鼓、月亮”等次核心意象也是辅助我们理解诗意的关键指示之物。
因之，对于诗歌意象的有效把握为通往“诗意”创造了无限的可能，即提供一种可靠的途径。反之，把握不当则将理解之路引向歧途，造成“误读”即偏离了最为接近“诗意”本身，“偏离”只是“误读”最常见的一种呈现。“偏离”也为“诗意”的敞开提供了契机。
1988年2月28日，海子在一首短诗《夜色》中写到“在夜色中/我有三次受难：流浪、爱情、生存我有三种幸福：诗歌、王位、太阳”。
在夜色中，已经构成我们阐释海子诗歌“固有的磁场”，这个磁场在后研究者的目光中得到各种演说。当然这个磁场也是海子诗歌隐秘的诗核，他的三次流浪和与之对应的三种幸福构成一种“焦虑的对照”，即现实世界与理想世界的相互对照与相互冲突。
例如海子在《太阳·弥赛亚》的《献诗》中写到“我背着这个年老盲目的陌生人/来到这里，来到这个/世界的夜晚和中心。
空无一人/一座山上通天堂，下抵地狱/坐落在大沙漠的一片废墟”，现实是荒漠的一片废墟，而在废墟之上诗人借助诗神的力量建构属于自己的处所。现实世界与理想世界对照于此。
1989年2月22日，海子在诗歌《黎明（之二）》中表现出来的更加明显、强烈，“圣书上卷是我的翅膀。
无比明亮/有时像一个阴沉沉的今天/圣书下卷肮脏而快乐/当然也是我受伤的翅膀/荒凉的大地承受着更加荒凉的天空/我空荡荡的大地和天空/是上卷和下卷合成一本/的圣书。
是我重又劈开的肢体”，海子自杀时身上带着四本书，其中一本便是圣经。“焦虑的对照”劈开了一个分裂的海子。
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