靡菲斯特的评价
MEPHISTO\u600e\u4e48\u6837MEPHISTO\uff08\u9a6c\u98de\u4ed5\u56fe\uff09 \u4e16\u754c\u4e09\u5927\u4f11\u95f2\u54c1\u724c\u540d\u978b\u4e4b\u4e00\uff0c\u7531\u978b\u5e95\u81f3\u978b\u5e26\u7684\u6bcf\u4e00\u9879\u73af\u8282\uff0c\u9a6c\u98de\u4ed5\u56fe\u76ae\u978b\u5747\u7531\u624b\u5de5\u5236\u9020\uff0c\u76f4\u5230\u73b0\u5728\uff0c\u8fd9\u8fd8\u662f\u751f\u4ea7\u9ad8\u7ea7\u76ae\u978b\u4e0d\u53ef\u53d6\u4ee3\u7684\u4f18\u826f\u4f20\u7edf\u3002\u8fd9\u4e2a\u7ed3\u5408\u4f20\u7edf\u4e0e\u5929\u7136\u6750\u6599\u7684\u505a\u6cd5\uff0c\u52a0\u4e0a\u6700\u5148\u8fdb\u7684\u978b\u4e1a\u79d1\u6280\uff0c\u6700\u7ec8\u4ee4\u201c\u9a6c\u98de\u4ed5\u56fe\u201d\u6210\u4e3a\u4e16\u754c\u4e0a\u6700\u8212\u9002\u3001\u77e5\u540d\u5ea6\u6700\u9ad8\u7684\u76ae\u978b\u54c1\u724c\u3002 \u8fd9\u4e2a\u978b\u5b50\u597d\u662f\u597d\uff0c\u4ef7\u683c\u4e5f\u5f88\u90de\u7684~~\u4e07\u8c61\u57ce\u7684\u4e1c\u897f\u90fd\u86ee\u9ad8\u6863\u6b21\u7684\uff0c\u4ef7\u683c\u4e0d\u4fbf\u5b9c\u554a\uff01
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悲剧主人公浮士德从他那孤独、封闭的小书房开始，从一个人的梦想者式的世界到两个人的（恋爱）世界到官场生涯到美的精神世界到广阔的发现自然的群体世界，在不断的否定中实现精神的攀升。贯穿于其中的则是当时欧洲最激荡人心的时代精神：充满着心智和情感活力的不断突破、发展和创造的精神。
我们看到的更多的是浮士德的贪婪与欲望。浮士德总是想拥有世间他认为最有价值的一切：美色、财富、国土、郡民……他什么都想要。他年纪虽然逐渐增大， 但贪婪之心毫不衰减。当他发现围海造田这一最美的心愿得以实现时，就禁不住喊出了自己的心声，想把它留住。在浮士德玩弄了格雷琴，偷欢了海伦，协助国王作战，获得了海边的一块封地，准备实施围海造田赐福于民的宏伟计划时，瞎眼的他把梅菲斯特召人为他挖掘坟墓的场面误认为是他那宏伟计划开始实施时，发出了 “这一切多美啊，请你停留”的感叹。于是，浮士德死了，梅菲斯特赢了。但是上帝却拯救了浮士德的灵魂，上帝没有遵守自己与梅菲斯特的约定。小说最后以“永 恒之女神引我飞升”结束。看似是赞扬了人类永恒不懈的追求精神，上帝耍了赖，于是人类永远贪婪并充满欲望。正如过去我们对吃穿以饱以暖为度，到以好以美为标准的思想转变，充分暴露了人的贪婪和欲望无止尽的人性特征，面对名利的诱惑和欲望的羁绊，我们无法不矛盾，无法不更加渴望成功的满足。浮士德的诱惑来自于金钱、爱情、名利。但现实的人们，何止金钱、何止爱情、何止名利、何止万千种追求和理想。面对欲望，浮士德也曾彷徨，他说：在我的心中啊，盘踞着两种精神，一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能紧贴风尘；一个则要脱离尘世，飞向崇高的仙人的灵境。哦，如果空中有精灵，上天入地纵横飞 行，就请从祥云端霭中降临，引我向那新鲜而绚烂的生命！梅菲斯特则预言：你是什么，到头来还是什么，即使你穿上几尺高的靴子，即使你戴的假发卷起千层的皱波，是什么，永远是什么！浮士德不得不承认魔鬼说得对：我也想到，只是徒然，把人类精神的瑰宝收集在身边，等我坐下来的时候，仍无新的力量从内心涌现；我 没有增高丝毫，而对无垠的存在未曾接近半点。
魔鬼梅菲斯特说：当你被欲望迷住了眼睛，逐渐丧失本来的自己，到头来发现其实自己什么也没有得到，一切都是空的。人类是贪得无厌、永不知足的。魔鬼梅菲斯特认识到了这一点，而上帝认为人类是积极向上，永不止步的。不论是怎样的措辞，上帝与魔鬼想要表达的内容是一样的，只是上帝美化了这个内容，梅菲斯特则较露骨地表达了它。梅菲斯特他直白地道出了人类的贪婪与不知足。梅菲斯特似乎是一个自相矛盾、不可理解的人。他让浮士德经历金钱、爱情、名利的诱惑，却又让他从欲望中清醒过来。仿佛他精心策划了浮士德内心的这场革命，他敦促浮士德去生活，并在那之后 否定这生。缺乏宗教信仰的浮士德在自杀表演中获得了新生，他模糊地意识到自己的信念在天与地之间，于是重新感到了大地的引力，生活的喜悦，他赶跑了批判了理性，决心负罪生存。当他这样做的时候，他却发现自己并不能如常人那样享受生活，两股相反的力量仍在殊死搏斗。在相持不下之中，梅菲斯特出现在浮士德面前，浮士德觉得他似曾相识，而又那样的陌生。其实他正是浮士德内心生命和意识的搏斗，他就是内心的浮士德。梅菲斯特用生活的哲理鼓起了浮士德的勇气。这种用血签下的、恐怖的契约，让浮士德只能不顾一切地生存。
魔鬼梅菲斯特并非“恶”，而是激发浮士德永远向上，追求发展的动力。
歌剧创作者将这一文学原型移植到歌剧中，使魔鬼形象的特征发生了转变。本论文主要采用纵向比较的方法，以审视三部歌剧中梅菲斯托所体现的共性形象特征。论文共分为三个章节。第一章，从歌剧脚本入手，关注三部歌剧中与梅菲斯托相关戏剧情节的改编。通过与歌德《浮士德》中梅菲斯托的文学原型作比较，指出三部歌剧脚本中梅菲斯托最突出的形象特征。第二章，从歌剧音乐入手，通过分析三部歌剧中与梅菲斯托相关的音乐、唱段，总结出梅菲斯托在三部歌剧中呈现的四种共同形象特征，并对作曲家所运用的共性手法作综合性的总结和归纳。第三章，在上一章得出结论的基础上，从创作背景、宗教渊源两方面挖掘歌剧中魔鬼梅菲斯托呈 现不同形象特征的缘由；揭示歌剧中塑造魔鬼形象的审美意义。
如今的梅菲斯托，不在是人们所闭口不谈的瘟神。渐渐发展，演义着自己所与生俱来的 “黑色魅力” 与“魔鬼之美”。
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