心学与理学有什么区别？
理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。
理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。
重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢、廉希宪、张文谦、刘秉忠、
赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等。
心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。
作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。
陈献章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心学的两个代表人物。湛若水在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”，而王守仁（即王阳明）提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
扩展资料：
一、理学研究内容
1、本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。
张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。
2、心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。
程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。
朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。
3、认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。
二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线 。
理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。
价值体系和功夫体系都在《四书》。《五经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。
理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。
二、分歧
1、“理”的分歧。
朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明显不同。
结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。
陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。
因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。
（从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准。
不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定位方式决定了难以达到道德的较高境界。）
2、“气”的分歧。
陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系。
即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料（一草一木），又指形成人物（善恶贤愚）之别的内在因素。
3、“心”的分歧。
朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。
（朱熹觉得形而上心为道心形而下则为人心，本质还是天理决定气的问题；陆九渊认定心就是理理就是心。）
参考资料：
百度百科-理学
百度百科-心学
绛旓細涓嶅悓鐐癸細1.瀹囧畽鏋勬垚锛氱悊瀛﹁涓哄畤瀹欎竾鐗╂槸鐢扁滅悊鈥濆拰鈥滄皵鈥濅袱涓柟闈㈡瀯鎴愮殑,浣垮瑙鍞績涓讳箟瑙傜偣锛涘績瀛﹀垯璁や负鈥滃績澶栨棤鐗┾濃滃績鍗崇悊涔熲,鏄富瑙傚敮蹇冧富涔夎鐐癸紱2.閬撳痉涓诲紶锛氱悊瀛︿富寮犱汉搴旇浠ュ鍦ㄧ殑澶╃悊涓鸿涓鸿鑼冿紱蹇冨鍒欎富寮犱汉搴旈氳繃鍐呭績鐨勮嚜淇,鑷渷杈惧埌鑹煡銆
绛旓細鑱旂郴锛氬績瀛﹀叾瀹炴槸鐞嗗鐨勪竴閮ㄥ垎銆傚尯鍒細1銆佽寖鐣翠笉鍚 澶╃悊鏄悊瀛︾殑鏈楂樿寖鐣达紝涓鍒囦簨鐗╅兘浠ュぉ鐞嗕负渚濇嵁锛屾槸澶╃悊鐨勬紨鍖栥傚畫鍎掓妸涓夌翰浜斿父绛夊熀鏈环鍊煎氨璇存垚澶╃悊锛岃繖閲岄潰鏈変釜闂锛屾棦鐒朵竴鍒囬兘鏄ぉ鐞嗭紝閭ｄ箞鍠勬伓涔熼兘鏄ぉ鐞嗐蹇冨鏄悊瀛鍦ㄥ鐞嗘櫘閬嶇悊鎬у拰涓綋鎬х殑鍏崇郴鏃讹紝浠ユ櫘閬嶆х悊鎬т负鍏堬紝鏅亶鐞嗘у湪褰㈠紡涓婃槸鍏堥獙...
绛旓細鍖哄垎蹇冨鍜岀悊瀛︾殑涓昏宸紓鍦ㄤ簬瀹冧滑寮鸿皟鐨勭劍鐐瑰拰鍑哄彂鐐銆傚績瀛︽洿娉ㄩ噸涓綋鐨勫唴蹇冧慨鍏诲拰鎯呮劅浣撻獙锛岀悊瀛︽洿娉ㄩ噸浜轰笌澶╁湴瀹囧畽鐨勫叧绯诲拰瑙傚療浜嬬墿鐨勬湰璐ㄥ拰瑙勫緥銆傜劧鑰岋紝杩欎袱涓娲惧湪瀵瑰緟浜烘с侀亾寰峰拰淇吇绛夋柟闈篃鏈変竴浜涚浉浼间箣澶勶紝閮藉己璋冮亾寰风殑閲嶈鎬у拰浜虹殑鍏ㄩ潰鍙戝睍銆
绛旓細蹇冨鏈涓嶅悓浜庡叾浠栧剴瀛﹁咃紝鍦ㄤ簬鍏跺己璋冪敓鍛界殑杩囩▼锛屼腑鍥界殑鍦ｄ汉瀛﹂棶寮濮嬧滃摬瀛﹀寲鈥濓紝鑰屾湁鏂板剴瀹剁殑璇炵敓銆備笉杩囧洖褰掓垚鍦ｇ殑鏈潵闈㈢洰锛岃繖鎵嶆槸鍎掑鑳藉娣蜂贡鐨勪笘灞涓庝笘浜鸿兘灞曞紑鐨勮础鐚備綔涓哄剴瀛︾殑涓闂ㄥ娲俱傛渶鏃╁彲鎺ㄦ函鑷瓱瀛愶紝鑰屽寳瀹嬬▼棰㈠紑鍏剁锛屽崡瀹嬮檰涔濇笂鍒欏ぇ鍚叾闂ㄥ緞锛岃屼笌鏈辩喒鐨勭悊瀛鍒嗗涵鎶楃ぜ銆傝嚦鏄庢湞锛岄檲鐚珷...
绛旓細鈽鐞嗗鍜蹇冨鐨勫紓鍚岀偣鏈夊摢浜?锛1锛夈佺浉鍚岀偣锛氣憼銆侀兘灞炰簬鍎掑鑼冪暣骞跺鍎掑鏈夋墍鍙戝睍,閮藉己璋冩剰璇嗙涓,鐗╄川绗簩,灞炲敮蹇冧富涔夛紱鈶°侀兘瑕佹眰鍏嬫湇绉佹,缁存姢灏佸缓缁熸不绉╁簭锛涢兘鏄彜浠ｅ摬瀛︾殑閲嶅ぇ鎬濇兂鎴愭灉.锛2锛夈涓嶅悓鐐癸細鈶犮佺悊瀛﹁涓哄畤瀹欎竾鐗╂湁鈥滅悊鈥濆拰鈥滄皵鈥濅袱涓柟闈,鐞嗗厛姘斿悗,鏄瑙傚敮蹇冧富涔,蹇冨鍒欒涓衡滃績...
绛旓細鐞嗗鍜屽績瀛涓昏鏄▼鏈辩悊瀛﹀拰闄嗙帇蹇冨鍚э紝瀹嬫槑鐞嗗閭ｅ潡璁鐨銆鍖哄埆锛氱▼鏈辩悊瀛︼細鎶娾滅悊鈥濇垨鈥滃ぉ鐞嗏濊浣滃摬瀛︾殑鏈楂樿寖鐣达紝璁や负鐞嗘棤鎵涓嶅湪锛屼笉鐢熶笉鐏紝涓嶄粎鏄笘鐣岀殑鏈師锛屼篃鏄ぞ浼氱敓娲荤殑鏈楂樺噯鍒欍傜敱姝わ紝绋嬫湵鐞嗗涓湁涓鍙ヨ憲鍚嶇殑瑙傜偣锛氣滃瓨澶╃悊锛岀伃浜烘鈥濄傜▼鏈辩悊瀛︽槸瀹㈣鍞績涓讳箟瀛﹁锛涢檰鐜嬪績瀛︼細涓昏寮鸿皟...
绛旓細锛1锛夊涓栫晫鏈師鐨鍏蜂綋璁よ瘑涓嶅悓锛氱▼鏈鐞嗗璁や负涓栫晫鐨勬湰鍘熸槸澶栧湪鐨勨滅悊鈥濓紝鏄瑙傚敮蹇冧富涔夌悊瀛︼紱闄嗙帇蹇冨璁や负涓栫晫鏈師鏄唴鍦ㄧ殑鈥滃績鈥濓紝璁や负鏈績鏄滅悊鈥濓紝鏄富瑙傚敮蹇冧富涔夌悊瀛︺傦紙2锛夋妸鎻♀滅悊鈥濈殑閫斿緞涓嶅悓锛氱▼鏈辩悊瀛︿富寮犵敤鈥滄牸鐗╄嚧鐭モ濈殑鏂规硶鍘昏璇嗗拰鎶婃彙鈥滅悊鈥濓紱闄嗙帇蹇冨鎻愬嚭锛屾眰鈥滅悊鈥濆氨鏄繘琛屽唴蹇冪殑...
绛旓細鐜嬮槼鏄庣殑蹇冨涓庣▼鏈辩悊瀛﹀湪瀹囧畽鏋勬垚銆佹柟娉曡銆佽璇嗚銆佷綔鐢ㄥ拰褰卞搷涓婂潎鏈夊樊鍒紝鍖哄埆濡備笅锛氣憼瀹囧畽鏋勬垚锛氱▼鏈辩悊瀛﹁涓轰笘鐣岀殑鏈師鏄鍦ㄧ殑鈥滅悊鈥濓紝鈥滅悊鈥濆湪浜哄績涔嬪锛屼富寮犫滃嵆鐗╄岀┓鐞嗏濓紝鏄瑙傚敮蹇冧富涔夈傜帇闃虫槑寮鸿皟鈥滃績鍗虫槸鐞嗏濓紝鍗虫渶楂樼殑閬撶悊涓嶉渶澶栨眰锛岃屼粠鑷繁蹇冮噷鍗冲彲寰楀埌锛屾槸涓昏鍞績涓讳箟銆傗憽鏂规硶璁猴細...
绛旓細閮戒骇鐢熶簡閲嶅ぇ鑰屾繁杩鐨褰卞搷銆俓x0d\x0a涓嶅悓鐐癸細\x0d\x0a 1.瀹囧畽鏋勬垚锛鐞嗗璁や负瀹囧畽涓囩墿鏄敱鈥滅悊鈥濆拰鈥滄皵鈥濅袱涓柟闈㈡瀯鎴愮殑,浣垮瑙 鍞績涓讳箟瑙傜偣锛蹇冨鍒欒涓衡滃績澶栨棤鐗┾濃滃績鍗崇悊涔熲,鏄富瑙傚敮蹇冧富涔夎 鐐癸紱 \x0d\x0a2.閬撳痉涓诲紶锛氱悊瀛︿富寮犱汉搴旇浠ュ鍦ㄧ殑澶╃悊涓鸿涓鸿鑼冿紱蹇冨鍒欎富寮犱汉搴...
