开悟后的身体反应
] 理可顿悟，事须渐除开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。
开悟，是修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。
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修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。
那么，怎么样才算是开悟呢？
开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及身心状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。
开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。
这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。
开悟的实现，是修行者的善根（包括心身障碍的清净与客观理智的增长）发展到一定程度之后的结果。
而且，绝大多数的开悟，只能在完全止息内心深处的一切造作行为（包括意识力的启动及其对所有名相的注意）
亦即“大死一回”的状态下，对绝对空寂的心灵进行冷静的观照方能证得。
因此，真正意义的开悟，不仅包括知见范围的突破，同时也是整个生理结构乃至心理结构的突变。
它不仅有认识上的变化，而且包括心理和生理方面的相应变化。
如果没有这些现量变化作为基础，没有对内心固有情结造成的感觉障碍的突破，也就不可能有真正的开悟。
一般来说，开悟主要包括以下具体证量：
一. 气脉变化：
开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。
其内容包括两个方面：
第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。 关于开悟中的气脉变化。
一般佛教显宗经典在介绍这一证量时，大多都只有“心开”二字，其内容极为简单和隐晦。
譬如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经验的部分。
就有如下相关描述：“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达。
然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”，、“我即心开”、“尔时心开”、“自得心开”等等。
在禅宗根本经典古本《六祖坛经》（法海本）中，有关“心开”的内容共有六处。
如：“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开，汝悟无别”。
“惠能得闻，言下心开”、“一念心开，出现于世，心开何物？开佛知见”。
相对而言，在佛教密宗的一些甚深经典譬如《大幻化网》、《大乐光明》等有关著作，对于开悟中的气脉变化反而介绍得比较清楚。
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