中国儒家的圣贤是按照什么标准选拔的 圣人的标准是什么？中国有没有圣人呢？
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看过曲阜孔庙里，围绕孔子这个至圣的四配、十二哲、七十九先贤、七十七先儒排名与塑像就会知道，整个孔庙有如皇帝宫殿一般。孔子作为“大成至圣先师文宣王”，是作为思想文化教育界的素王而存在的。这样围绕这个“素王”孔子有着一个等级森严、按照尊贵卑贱序列排位表。比如最靠近孔子素王的是“四配”，有圣人称号。有如帝王左右的左丞右相一般。是“四配”又称“四公”或“四圣”。他们分别是东为复圣颜子（颜回）、述圣子思（孔亻及——字库中竟无此字），西为宗圣曾子（曾参），亚圣孟子（孟轲），是为“四配”或“四圣”。“圣”以下的级别是“哲”。“哲”有十二哲。地位在“四配”或“四圣”之下。十二哲在大成殿两山下陪侍，亦有塑像。
他们分别是东边是闵子（闵损，字子骞），仲子（仲由，字子路），卜子（卜商，字子夏），有子（有若，字子若），西边是冉子（冉耕，字伯牛），宰子（宰予，字子我），言子（言偃，字子游），颛孙子（颛孙师，字子张），朱子（朱熹，字元晦），是为“十二哲”。十二哲以上级别的人物都有塑像。
“哲”以下的级别是“贤人”。“贤人”以下是“先儒”。先贤先儒在孔庙里都无塑像，只以牌位上书其名，在东西两庑从祀。
地位越尊，人数就越少。至尊只有一个，那就是孔子。次尊有四个，根据中国人喜双不喜单的传统，还因为，要围绕至圣左右对称的关系，因此，有“四配”，所谓“四配”就是孔子有四个配角，或者四个最得力的亲信与助手。
到“哲”这个层次，人数多又多了。因此有十二个。南宋朱熹有沗列十二哲最末一位。原因不是因为他的学问最小，知名度最低，相反，在十二哲中，甚至包括“四配”中，朱熹是学问是最高的，而且他的知名度也最高，在明清的科举考试中，考试的标准答案就是以朱熹集注的《四书五经》为唯一的标准答案的。但是，因为他毕竟是南宋时期的人，按照先来后到的顺序，朱熹也只能够位列十二哲的最末一位。其实，十二哲中的人物，有的只剩下一个名字，其生平事迹与思想著述，全然没有。有的只留下一两个问题或者一两句话，如子路、宰予、有子之类。
到了“贤人”层次就多了，人数一多级别就低了起来，地位也卑贱了不少。贤人，曲阜孔庙里有七十九个，为什么到了贤人层次就不讲究双数呢？主要是因为，到了贤人层次变数最大，根据各个不同朝代的帝王将相喜好，可以随意添加与删减。最主要的是贤人没有资格有塑像。他们只能够享受将名字写在牌位上供奉，而牌位是不要求左右数量对称的。因此，“先贤”的数量七十九位，落单。同样的道理，“先儒”的档次又低了一等。这一层次有点像“中央候补委员”的味道，历史帝王将相们一有风吹草动，说拿掉就拿。比如，王安石，北宋崇宁三年配享，靖康元年罢配享，仍从祀，南宋淳佑元年罢祀；王雱北宋政和三年从祀，南宋春熙四年罢祀。被罢享罢祀的原因各不相同，有的因为“短丧”（本条选择性极强，王雱短丧，颜回呢？）有的因为“宗旨老庄”，有的因为“诵神仙方术”，有的因为“家语不载疑史记误书”，还有的因为学说“谬”等等。
但是，不要以为当上先贤与先儒，有什么统一的硬条件。其实是没有的。既没有学问的标准，也没有什么事迹的标准，更没有什么贡献的标准。有的只剩下一个名字，究竟是什么人，有什么生平事迹值得后人瞻仰，全然没有记载。有少是根据帝王的喜好，或者其后人向朝廷公关的结果。名字列上了，但是，人们还是不知道他究竟为人类创造了什么。标准有时有，有时无。让你上的时候，是这个标准，让你下的时候，又是另一个标准。比如，被祭祀，列为先圣、先哲、先贤与先儒都有一个标准，那就是必须“长寿”，因此，王雱就是根据这条标准被拿下的。但是，颜回更加短命，怎么又可以成为“四配”之首呢？那个标准又是另一个了，那就是至圣生前实在太厚爱颜回了。仅《论语》中就有几十处孔子赞美颜回的话。领导生前发话在先岂能够违背？
从孔庙里的摆设就知道，那是为专制皇权而设的，在这里怎么可能会有思想知识的地位？可有正义的声音？有人类的良知？有人性的光辉？有规则意识？可有对人类文明进步的推动？完全没有。这些圣、哲、贤、儒都只不过是帝王将相手中的统治工具与权力玩物而已。
那么国外又如何？我们可以以法国的先贤祠为例来说明。法国先贤祠现在有70位先贤被祭祀。可以说他们都是法国人在人类文明史上作出过杰出贡献的人物。
栖身于先贤祠不是件容易的事，它的条件非常苛刻。许多享誉世界如巴尔扎克、莫泊桑、笛卡尔，至今仍不得其门。即便是有幸入室的伟人、通常也很难觅到一个宽敞的位置。只有卢梭与伏尔泰堪称是备极哀荣。这两位思想家葬于最显要的位置，并各自享有一个偌大的墓室。卢梭棺木上镌刻的“自然与真理之人”的谥语，伏尔泰的悼词也很简洁：“诗人、历史学家、哲学家”。在当时的革命年代，法兰西人对启蒙思想巨匠的尊崇无以复加，因此两人的殊荣并不具有太多的奇怪。但卢梭恰巧与伏尔泰面对面，倒真是历史的一个玩笑：两个生前的对头，死后却不得不长相厮守。置身于这般的场景，想象着左翼、平等、革命与右翼、自由、渐进就这样日复一日的面面相对，仿佛触摸到了法兰西民族最深处矛盾又谐和的灵魂。当然、这般神圣的地方、科学家也理当有一席之地。例如居里夫妇，以及数学家拉格朗日等人：俭朴的墓室、简单的介绍、一如他们平实无华的品质。祠里深处，多是二人一室、四人一室。卢、伏二人不远处便安息着维克多·雨果，十九世纪法兰西最负盛名的文人、一个曾因反抗专制而流落他乡的斗士。种种一切均像极了他的室友、恰巧也是一位作家、且曾为德雷福斯鸣冤而流亡英陆的左拉。不知这是否就是法兰西人眼中雨果、左拉与巴尔扎克、莫泊桑的不同。可以引为佐证的是，先贤祠中还镌刻着很多寂寂无名爱国者的名字，例如一战二战捐躯的烈士。倘佯许久、感触良深。“桃李不言、下自成蹊”，这些长眠于此的伟人，没有华丽的言词、无需传奇的经历、却因推动了历史的进步，赢得了世人的崇敬。而许多当时的权贵富豪、富则富矣、贵则贵矣，最终也不过是一抔黄土、无人听闻。尊重先贤、是一个民族所应有的品质。法兰西人因这些先贤而光荣，而这些先贤又何尝不庆幸生于这片土地。这些传统、中华民族虽是早已有之，例如孔庙,但是，其标准与法国是完全不同的。儒家的圣贤只是帝王家的工具与无物而已。进入地宫，伏尔泰和卢梭安葬在整个墓群最中心、最显赫的位置，棺木高大、精美。生前，他们两人观点不同，总是争吵不休。生后，两人都被尊为大革命的精神先驱，葬在一处。伏尔泰的棺木前面耸立着他的全身雕像，右手捏着鹅毛笔，左手拿着一卷纸，昂首目视虚空 先贤祠，似乎是在写作的间隙中沉思。棺木上镌刻着金字：“诗人、历史学家、哲学家，它拓展了人类精神，他使人类懂得，精神应该是自由的。”。精神应该是自由的，正是这样的理想，号召人们冲破了中世纪的宗教桎梏；正是这样的理想，催生了法国大革命；正是这样的理想，使人类进入了一个崭新的时代。隔着走廊，与伏尔泰相对而立，是卢梭的棺木。卢梭一切思想的理论基础是他的自然法则理论。为师法自然，他的棺木外形也设计成为乡村小寺庙模样。从正面看，庙门微微开启，从门缝里伸出一只手来，手中擎着一支熊熊燃烧的火炬，象征着卢梭的思想点燃了革命的燎原烈火。卢梭是文学家、音乐家、教育学家、哲学家、思想家，但人们今天记住他的主要还是他的社会契约和主权在民思想，这些思想成为法兰西共和国的立国思想，也已经成为当今世界上大多数国家的立国思想。在地宫中有几条巷道，巷道两侧，铁栅栏门紧锁，是一间又一间的墓室。一间墓室约有一间车库大小，正面靠墙长度可以安放一具棺木，左右两侧各有安放三具棺木的长度。由于棺木重叠安放，每间墓室可以安葬好些伟人，有一间墓室竟安葬了十三位伟人。但这些墓室大多都空着，即使有人入住的房间，空位置也还很多。居里夫妇的墓室，由于他们的石棺重叠安放，加上另外一位先贤，整个墓室还是显得空空荡荡。看来，法国人对于入葬者的选择非常严格，甚至于苛刻，真正是宁缺勿滥。今天，先贤祠的所有入葬者都经过了长期的历史检验，伟人们往往都是逝世几十年，甚至上百年后才迁葬进来。而在大革命中匆匆入葬的革命先贤，往往经不住历史的检验，又被迁往他处安身。法兰西有着辉煌的历史、灿烂的文化，而代表着这样历史文化的伟人自然是群星璀璨，可先贤祠至今入葬的只有先贤祠七十人。
其中真正跟法国大革命有关的伟人只剩下伏尔泰和卢梭了，而他们两人跟法国大革命的关系也只是精神上思想上的关系，在革命发生前，两人都已去世。法国伟人的标准，不仅仅是有卓越的艺术建树，更重要的是他对国家民族的思想贡献。雨果和左拉墓室前的文字介绍，主要讲的也是他们反对专制、争取自由的斗争，而不仅仅是他们的文学建树。巴尔扎克在文学上的建树完全可以同雨果媲美，但他未能入葬先贤祠。还有许许多多我们熟悉的名人，包括那些获得诺贝尔奖的法国公民，名字也没有镌刻到这里，而一些在文学艺术上建树不算很大的作家艺术家却又入葬这里，只因为他们是思想和精神的巨人。（关于法国先贤祠的资料来源：百度百科。）
中国儒家的圣人、哲人、贤人与先儒，与法国的先贤祠作一比较就不难发现，二者的差别。也许这种差别正中国与西方人的差别。一个民族尊崇的东西，很能够说明这个民族文化品味与精神境界。其产生的标准也说明这个民族所追求的目标，以及其生存方式。难道从这些对照中，还不能够说明中国的问题所在吗？
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