《孔子家语》卷第九(2)
本姓解第三十九孔子之先，宋之後也，微子启帝乙之元子，纣之庶兄，以圻内诸侯入为王卿士.微国名，子爵.初武王克殷，封纣之子武庚於朝歌，使奉汤祀.武王崩而与管蔡霍三叔作难，周公相成王东征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷.後作微子之命，由之与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先徃仕周，故封之贤.其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故号微仲，生宋公稽胄子，虽迁爵易位，而班级不及其故者，得以故官为称，故二微虽为宋公，而犹以微之号自终，至于稽乃称公焉.宋公生丁公申，申公生缗公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厉公方祀，方祀以下，世为宋卿.弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，故後以孔为氏焉.一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族.孔父生子木金父，金父生睾夷，睾夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁.方叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰虽有九女，是无子.其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於颜氏.颜氏有三女，其小曰徵在，颜父问三女曰：「陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻?」二女莫对，徵在进曰：「从父所制，将何问焉.」父曰：「即尔能矣.」遂以妻之.徵在既徃庙见，以夫之年大，惧不时有勇，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼.孔子三岁而叔梁纥卒，葬於防.至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼，鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼，鱼年五十，先孔子卒.
齐太史子与适鲁，见孔子，孔子与之言道.子与悦曰：「吾鄙人也，闻子之名，不睹子之形久矣，而求知之宝贵也，乃今而後知泰山之为高，渊海之为大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻後世.」遂退而谓南宫敬叔曰：「今孔子先圣之嗣，自弗父何以来，世有德让，天所祚也.成汤以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，删诗述书，定礼理乐，制作春秋，赞明易道，垂训後嗣，以为法式，其文德著矣.然凡所教诲，束脩已上，三千馀人，或者天将欲与素王之乎，夫何其盛也.」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能两大，吾闻圣人之後，而非继世之统，其必有兴者焉.今夫子之道至矣，乃将施之无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳.」子贡闻之，以二子之言告孔子.子曰：「岂若是哉?乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉.」
终记解第四十
孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥於门，而歌曰：「泰山其颓乎!梁木其坏乎!喆人其萎乎!」既歌而入，当户而坐.子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰;梁木其坏，吾将安杖;喆人其萎，吾将安放.夫子殆将病也.」遂趋而入.夫子叹而言曰：「赐，汝来何迟.予畴昔梦坐奠於两楹之间，夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼，殷人殡於两楹之间，即与宾主夹之，殡於西阶之上，则犹宾之，而丘也即殷人，夫明王不兴，则天下其孰能宗余，余逮将死.」遂寝病，七日而终，时年七十二矣.哀公诔曰：「昊天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，於乎哀哉!尼父无自律.」子贡曰：「公其不没於鲁乎?夫子有言曰『礼失则昏，名失则愆，失志为昏，失所为愆，生不能用，死而诔之，非礼也.称一人非名，君两失之矣.』」既卒，门人所以服夫子者，子贡曰：「昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然，今请丧夫子如丧父而无服.」於是弟子皆吊服而加麻，出有所之，则由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出则不絰.」子游曰：「吾闻诸夫子丧朋友，居则絰，出则否，丧所尊虽絰，而出可也.」孔子之丧，公西掌殡葬焉，唅以疏米三贝，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸而綨组绶，桐棺四寸，柏棺五寸，饬庙置翣，设披周也，设崇殷也，绸练设旐夏也，兼用三王礼，所以尊师且备古也，葬於鲁城北泗水上，藏入地，不及泉而封，为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉.弟子皆家于墓，行心丧之礼.既葬，有自燕来观者，舍於子夏氏，子贡谓之曰：「吾亦人之葬，圣人非圣人之葬，人子奚观焉.昔夫子言曰：『见吾封若夏屋者，见若斧矣，从若斧者也，马{髟葛｝，封之谓也.』今徒一日三斩板而以封，尚行夫子之志而已，何观乎哉?」二三子三年丧毕，或留或去，惟子贡庐於墓六年.自後群弟子及鲁人处於墓如家者百有馀家，因名其居曰孔里焉.
正论解第四十一
孔子在齐，齐侯出田，招虞人以旌不进，公使执之对曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不见皮冠，故不敢进，乃舍之.」孔子闻之曰：「善哉守道不如守官，君子韪之.」
齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右，非不能也，不信子，请三刻而逾之，如之，众从之，师入齐军，齐军遁，冉有用戈，故能入焉.孔子闻之曰：「义也.」既战，季孙谓冉有曰：「子之於战，学之乎?性达之乎?」对曰：「学之.」季孙曰：「从事孔子，恶乎学?」冉有曰：「即学之孔子也.夫孔子者，大圣无不该，文武并用、兼通，求也适闻其战法，犹未之详也.」季孙悦，樊迟以告孔子.孔子曰：「季孙於是乎可谓悦人之有能矣.」
南容说仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辞曰：「先臣有遗命焉，曰：『夫礼，人之干也，非礼则无以立.』嘱家老使命二臣，必事孔子而学礼，以定其位.」公许之.二子学於孔子.孔子曰：「能补过者，君子也.诗云，君子是则是效，孟僖子可则效矣，惩己所病，以诲其嗣，大雅所谓诒厥孙谋，以燕翼子，是类也夫.」
卫孙文子得罪於献公，居戚，公卒未葬，文子击钟焉.延陵季子适晋，过戚闻之曰：「异哉!夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉?君又在殡，可乎?」文子於是终身不听琴瑟.孔子闻之曰：「季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣.」
孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弑君.盾曰：「不然.」史曰：「子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁.」盾曰：「呜呼!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎!」孔子叹曰：「董狐，古之良史也，书法不隐.赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也越境乃免.」
郑伐陈，入之，使子产献捷于晋，晋人问陈之罪焉.子产对曰：「陈亡周之大德，介恃楚众，冯陵弊邑，是以有徃年之告.未获命，则又有东门之役.当陈隧者，井h木刊，弊邑大惧，天诱其裏，启弊邑心，知其罪，校首於我，用敢献功.」晋人曰：「何故侵小?」对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也.今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉.」晋人曰：「其辞顺.」孔子闻之，谓子贡曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行之不远.晋为郑伯入陈，非文辞不为功，小子慎哉.」
楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过，王曰：「是良史也，子善视之，是能读三坟五典，八索九丘.」对曰：「夫良史者，记君之过，扬君之善，而此子以润辞为官，不可为良史.」曰：「臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙，并马迹焉，祭公谋父作祚昭，以止王心，王是以获殆於文官，臣闻其诗焉，而弗知，若问远焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」对曰：「能，其诗曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心.』」灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日则固不能胜其情，以及於难.孔子读其志曰：「古者有志，克己复礼为仁，信善哉，楚灵王若能如是，岂期辱於乾溪，子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉.」
叔孙穆子，避难奔齐，宿於庚宗之邑，庚宗寡妇通焉而生牛，穆子返鲁，以牛为内竖，相家，牛谗叔孙二人杀之，叔孙有病，牛不通其馈，不食而死，牛遂辅叔孙庶子昭而立之.昭子既立朝，其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之.」遂杀竖牛.孔子曰：「叔孙昭子不劳，不可能也.周任有言曰：『为政者不赏私劳，不罚私怨.』诗云：『有觉德行，四国顺之.』昭子有焉.」
晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理，罪在雍子，雍子纳其女於叔鱼，叔鱼弊狱邢侯，邢侯怒杀叔鱼与雍子於朝.韩宣子问罪於叔向，叔向曰：「三奸同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而赂以置直鲋也，鬻狱邢侯专杀其罪一也.己恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼.夏书曰：『昏默贼，杀，咎陶之刑也.』请从之.」乃施邢侯，而尸雍子叔鱼於市.孔子曰：「叔向古之遗直也.治国制刑，不隐於亲，三数叔鱼之罪不为末，或曰义，可谓直矣.平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴;归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐;邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇.三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫.」
郑有乡校，乡校之士，非论执政，鬷明欲毁乡校.子产曰：「何以毁为也?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之;其所否者，吾则改之.若之何其毁也.我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨，防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也，不如小决使导之，不如吾所闻而药之.」孔子闻是言也，曰：「吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也.」
晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：「昔日天子班贡轻重，以列尊卑，贡，周之制也，卑而贡重者甸服，郑伯男南也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请，自日中争之，以至于昏.」晋人许之.孔子曰：「子产於是行也，是以为国基也.诗云：『乐只君子，邦家之基.』子产，君子之於乐者，且曰合诸侯而艺贡事，礼也.」
郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛.夫火烈民望而畏之，故鲜死焉;水濡弱，民狎而翫之，则多死焉，故宽难.」子产卒，子太叔为政，不忍猛而宽，郑国多掠盗.太叔悔之曰：「吾早从夫子，必不及此.」孔子闻之曰：「善哉!政宽则民慢，慢则纠於猛，猛则民残，民残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和.诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方.』施之以宽，毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明，纠之以猛也，柔远能迩，以定我王，平之以和也.」又曰：「不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒，和之至也.」子产之卒也，孔子闻之，出涕曰：「古之遗爱.」
孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭於野者而哀，夫子式而听之曰：「此哀一似重有忧者.」使子贡徃问之.而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.」子贡曰：「何不去乎?」妇人曰：「无苛政.」子贡以告孔子.子曰：「小子识之，苛政猛於暴虎.」
晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，荀栎灭，以赏诸大夫，及其子成，皆以贤举也.又将贾辛曰：「今汝有力於王室，吾是以举汝，行乎敬之哉，毋堕乃力.」孔子闻之曰：「魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣.」又闻其命贾辛以为忠.诗云：「永言配命，自求多福.」忠也.魏子之举也，义其命也.忠其长有後於晋国乎.
赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书.孔子曰：「晋其亡乎，失其度矣.夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业，贵贱不愆，所谓度也.文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主.今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵?何业之守也?贵贱无序，何以为国?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国乱制，若之何其为法乎.」
楚昭王有疾，卜曰：「河神为祟.」王弗祭，大夫请祭诸郊.王曰：「三代命祀，祭不越望，江汉沮漳，楚之望也，祸福之至，不是过乎，不谷虽不德，河非所获罪也.」遂不祭.孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉.夏书曰：『维彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡.』」又曰：「允出兹在兹，由己率常可矣.」
卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾诱其初妻之娣，为之立宫，与文子女，如二妻之礼.文子怒将攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉.孔子曰：「簠簋之事，则尝闻学之矣，兵甲之事，未之闻也.」退而命驾而行曰：「鸟则择木，木岂能择鸟乎?」文子遽自止之曰：「圉也岂敢度其私哉?亦访卫国之难也.」将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：「夫子播之百姓，质诸鬼神，而无憾，用之则有名.」康子言於哀公，以币迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，将大用之.」
齐陈恒弑其简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请伐之.」公弗许，三请，公曰：「鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何?」对曰：「陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也.」公曰：「子告季氏.」孔子辞，退而告人曰：「以吾从大夫之後，吾不敢不告也.」
子张问曰：「书云，高宗三年不言，言乃雍，有诸?」孔子曰：「胡为其不然也.古者天子崩，则世子委政於冢宰三年，成汤既没，太甲听於伊尹，武王既丧，成王听於周公，其义一也.」
卫孙桓子侵齐，遇败焉，齐人乘之，执新筑大夫，仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免.卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官.子路仕卫，见其故，以访孔子.孔子曰：「惜也不如多与之邑，惟器与名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也.若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，不可止也.」
公父文伯之母，纺绩不解.文伯谏焉.其母曰：「古者王后亲织玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也，今我寡也，尔又在位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业，况有怠堕，其何以避辟?」孔子闻之曰：「弟子志之，季氏之妇，可谓不过矣.」
樊迟问於孔子曰：「鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之，其为至闇乎?」孔子曰：「古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之.今鲍疾子食於淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵犹能卫其足.」
季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子.子曰：「丘弗识也.」冉有三发卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言?」孔子不对而私於冉有曰：「求，汝来，汝弗闻乎，先王制土，藉田以力，而底其远近;赋里以入，而量其无有;任力以夫，而议其老幼.於是鳏寡孤疾老者，军旅之出，则徵之，无则已.其岁收，田一井出获禾秉，缶米刍藁不是过，先王以为之足，君子之行，必度於礼，施取其厚，事举其中，歛从其薄，若是其已，丘亦足矣.不度於礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足.且子孙若以行之而取法，则有周公之典在.若欲犯法，则苟行之，又何访焉.」
子游问於孔子曰：「夫子之极言子产之惠也，可得闻乎?」孔子曰：「惠在爱民而已矣.」子游曰：「爱民谓之德教，何翅施惠哉?」孔子曰：「夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也.」子游曰：「其事可言乎?」孔子曰：「子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也.」
哀公问於孔子曰：「二三大夫皆劝寡人使隆敬於高年，何也?」孔子对曰：「君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉.」公曰：「何也?其义可得闻乎?」孔子曰：「昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉.年者贵於天下久矣，次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿，七十杖於朝，君问则席，八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣;其行也肩而不并，不错则随，斑白者不以其任於道路，而悌达乎道路矣;居乡以齿而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣;古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣;军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣.夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於军旅，则众感以义，死之而弗敢犯.」公曰：「善哉，寡人虽闻之，弗能成.」
哀公问於孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎?」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉.夫损人自益，身之不祥;弃老而取幼，家之不祥;择贤而任不肖，国之不祥;老者不教，幼者不学，俗之不祥;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥.不祥有五，东益不与焉.」
孔子适季孙，季孙之宰谒曰：「君使求假於田，特与之乎?」季孙未言.孔子曰：「吾闻之君取於臣谓之取，与於臣谓之赐，臣取於君谓之假，与於君谓之献.」季孙色然悟曰：「吾诚未达此义.」遂命其宰曰：「自今已徃，君有取之，一切不得复言假也.」
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