司马迁的思想倾向于道家还是儒家，为什么？ 诸子百家之道家 司马迁是儒家还是道家
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原因：
1、隐忍苟活与司马迁的道家思想
司马迁由于为李陵辩护，触怒汉武帝，惨遭腐刑。司马迁为人高洁，极重名节。司马迁究竟秉着一种何样的信念"隐忍苟活"完成"草创未就"的《史记》。
老子曾言:"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。"意思是：不露锋芒，超脱纠纷；涵蓄着光辉，混同着尘垢。《老子》一书中有两次说过上述的话，一次 是在第四章，一次是在第五十六章。老子在书中反复强调"和光同尘"，可见其对这一思想的重 视。老子首先用这一思想解释"道"的特性。他说:"道冲，而用之久不盈。""道"是虚空的，所以能长久地使用而不溢满。由"道"的虚引而为"道"的弱，柔弱可以长久，刚强则速忘， 弱可以胜 强，这是一个永恒的真理。人若是企图立于不败的地位，就要依此常理，收敛自己的 锋芒，混同于尘垢，将自己置于弱的地位。此外，老子还从去智去伪的角度主张"和光同尘"。老子认为智 辩是纷争迭起的原因，所以他主张去智去知，真正的知识是对"道"的内心体验，而不 是来源于 外界。基于这种主张，老子要人们关门闭户，杜绝外界的干扰，"和光同尘"与"道"玄 同，达到不 为天下贵，反而得天下贵的目的。 在生存还是毁灭的思想斗争中，正是由于这种"柔弱可以长久"的道家教义，司马迁 才有 勇气活下去——即使是面对天下人的蔑视与不理解。要知道古人是很容易选择死 亡之路的。老子曾言:"勇而不敢则杀，勇而敢则 活。"司马迁脑中深厚的道家文化积淀，使他面对汉武帝的强权选择了"和光同尘"。这体现了以弱胜强 的道家精髓，历史证明《史记》成为了一部千古流传的宝书，而汉武帝却随着他的强权作古了。
2、道家学渊源与司马迁的道家思想
司马迁之父司马谈"学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。"他是一位精通道家学说的人物，他极力推崇道家对百家的兼容性，他在《论六家之要旨》 一文中开 篇就说:"《易大传》:'天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳，儒，墨，名，法，道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。"
所以说，司马迁受过道家学术的教育和影响，道 家思想在司马迁的心路历程，成长道路上有非常重要的作用。《史记》不仅在《太史公自序》 中收录了《论 六家之要旨》，而且对黄老思想倍加推崇，并贯穿全书始终。 三，着书宗旨与司马迁的道家思想 在《报任安书》里他谈到着书宗旨是"究天人之际，通古今之变，成一家之言。"在《太史公自序》里，也提到"拾遗补艺，成一家之言。"我们可以在这一旨趣中将其道家思想一 览无余。 "究天人之际，通古今之变"的通变思想，即探求古今历史变化的原因，寻找出历代王朝兴衰成败的道理。这构成了司马迁历史理论的核心内容，其中主要是对《老子》辩证 法观点的继 承和发展。
道家。通过如下一段介绍可得出：司马迁，西汉史学家、文学家。字子长。左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。父司马谈，汉武帝建元、元封之间任太史令,是一位具有多方面修养的学者。他在《论六家要旨》中，对春秋战国以来的“百家之学”，概括出重要的阴阳、儒、墨、名、法、道六家，分别以评论：对阴阳等五家，既有所肯定，也指出其不足，而完全肯定了道家。这说明司马谈接受的是西汉初年占主导地位的黄老思想的影响，与汉武帝时罢黜百家、独尊儒术的政策不完全合拍。
儒家。司马迁早年求教于董仲舒，而董仲舒就是那个废黜百家独尊儒书的发起人
道家分为老庄派和黄老派，司马迁更倾向于黄老道家，原因如下：
1、司马迁的父亲司马谈信奉的是黄老道家思想，对司马迁的影响很大
2、史记的指导思想是“究天人之变，成一家之言”，与道家法天贵真的理念一脉相承
3、史记中很多内容都是以道家思想为指导的，比如那个著名的货殖列传，虽然是以批判老子开头，但用的还是道家道法自然的理念
4、东汉历史学家班固后来指责司马迁是“论大道则先黄老而后六经， 是非颇谬于圣人”，这番言论出自独尊儒家后，其中圣人指的是孔子
出世就是不以治国安邦为己任，入世就是以治国安邦为己任，说道家出世，其实是历史的误会，因为即使喜欢批判和超越的老庄派，也不过是冷眼罢了，其实心肠极热，否则写那么多东西干嘛？而黄老道家直接以治国安邦为己任，比儒家入世更深
看看黄老道家对法治的论述，比起法家的理论和现代中国的法治理论，不知先进多少倍：
1、道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
2、有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。
3、法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。
4、法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法
5、法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。
6、古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。其立君也，所以剬有司，使无专行也。法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。
7、有法而不用，与无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下
8、有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
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