中国古代为什么称做礼仪之帮 为什么古代中国称为礼仪之邦

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  礼:
  中国奴隶社会的典章制度,奴隶社会及封建社会的道德规范。作为典章制度,它是奴隶社会政治制度的体现,是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范,它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼 。夏、殷、周三代之礼,因革相沿,到周公时代的周礼,已比较完善。作为观念形态的礼,在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说:“人而不仁,如礼何?”他主张“道之以德,齐之以礼”的德治 , 打破了“ 礼不下庶人 ”的限制。到了战国时期,随着封建制度的形成,奴隶社会的礼已逐渐废除 。孟子把仁 、义 、礼 、智作为基本的道德规范,礼为“辞让之心”,成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼,他著有《礼论》,论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中,礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时,随着社会的变革和发展,特别是在封建社会的后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会历史的进步和发展。

  《仪礼》:
  中国古代记载典礼仪节的书 。简称《礼》 ,以称《礼经》、《土礼》。商、周统治者有名目繁多的典礼,儒生掌握的各种仪节单,经不断排练补充,整齐厘订,成为职业手册。但传到汉代只剩了17篇,包括冠、婚、丧祭、朝聘、乡射 5 项黄礼仪节 ,作为 专 供 士大夫阶层施行的 士礼 ,称作《礼经》,为五经之一。汉宣帝时 ,以戴德、戴圣 、庆普3家所传习的《礼经》立于学官,当时属今文经。不久在鲁境又出现《礼古经》。除有17篇外,多逸礼篇,但未传下。今文经传至西汉末 ,有戴德、戴圣 、刘向3个篇次不同的本子。汉末郑玄用刘向之本作注,并记明今古文之异同。今只有此本传下,该书至晋代始称《仪礼》。唐贾公彦撰《仪礼疏》,南宋时与郑注合刊为《仪礼注疏》。历宋、元、明,续有不少研究著作。清代研究者以胡培翬《仪礼正义》为世所称 。

我国是历史悠久的文明古国,几千年来创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”。

这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。

“礼”是制度、规则和一种社会意识观念;
“仪”是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容,形成的一套系统而完整的程序。

中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面。
但是长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育 不够重视,许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的 精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。

多礼。

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