《聊斋志异。丑女》一节是什么故事？ 请求《聊斋志异》故事梗概
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《乔女》
书中这样写到：“平原乔生有女黑丑，壑一鼻，跛一足。年二十五六，无问名者。邑有穆生四十余，妻死，贫不能续，因聘焉。三年生一子。未几穆生卒，家益索，大困，则乞怜其母。母颇不耐之。女亦愤不复返，惟以纺织自给”这说明乔女因为丑陋残疾而找不到婆家，终于找到男人了，没有过几天好日子却作了寡妇。娘家也不肯帮助她，她就开始靠纺织来养活自己。
后来“有孟生丧偶，遗一子乌头，裁周岁，以乳哺乏人，急于求配；然媒数言，辄不当意。忽见女，大悦之，阴使人风示女”这本来是乔女摆脱贫困生活的捷径，但是乔女却拒绝了，女辞焉，曰：“饥冻若此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉！”于是，孟生更加敬佩乔女的人品，就“使媒者函金加币而悦其母，母悦，自诣女所固要之，女志终不夺。”乔女的母亲于是想把自己年轻貌美的小女儿嫁给孟生，孟生家人都很高兴，但是孟生却拒绝了。
过了一段时间，孟生暴病身亡，于是“女往临哭尽哀。”无赖们想霸占孟生的田产，孟生的奴仆也偷着拿他家的东西，只剩下一个老妈子抱着孟生年幼的孩子哭泣。乔女挺身而出，找到孟生的好朋友林生，“乃踵门而告曰：“夫妇、朋友，人之大伦也。妾以奇丑为世不齿，独孟生能知我。前虽固拒之，然固已心许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。然存孤易，御侮难，若无兄弟父母，遂坐视其子死家灭而不一救，则五伦可以无朋友矣。妾无所多须于君，但以片纸告邑宰；抚孤，则妾不敢辞。”林生答应了，但受到无赖的恐吓后，就“大惧，闭户不敢复行。”
乔女并没有退缩，在别人的帮助下，费尽周折终于保全了孟生的财产。后来将孟生的儿子抚养长大，让他读书，并帮他成家立业。乔女和自己的孩子却还是艰苦度日，贫困如往昔。并且乔女虽然把心给了孟生，并且完成了孟生遗孀的责任，但是死后却决意和穆生合葬。
《乔女》是写一个相貌奇丑的女子，一心一意替别人做好事的故事。乔女黑丑、塌鼻、瘸腿。外貌是如此之丑，但她的灵魂是美好的，情操是高洁的。法国著名雕塑家罗丹说过：“在自然中一般人所谓丑，在艺术中能变成非常的美。”这话道出了艺术创作中的一个奥秘。就是说，文艺家运用典型的手法，使生活中丑的现象获得艺术的审美意义和审美价值。这是由于文艺家以审美态度去观察生活，认识生活，并“按照美的规律”去塑造典型——在小说中就是把丑的人物的内在美的性格真实地写出来。
让我们透过乔女这个人物形象，来认识一下表现她的那种美的情操的特点吧。
首先，谈谈乔女对“德”的看法。
乔女因为外貌长得丑，很不容易才嫁了人，并且生了一个孩子。可是很不幸，三年后丈夫就死了，留下孤儿寡母，处境是十分艰难困苦。这时，恰好有个孟生也丧偶，留下一个婴儿无人照管。他看到乔女这种境况，就很想娶她。于是托人向乔女示意，乔女却说：“饥冻若此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何取焉？”这番话反映了乔女对人生的看法：作为一个女人，不应以取得个人温饱为人生标准，而应该重在一个“德”字。
那么，她所提出的“德”表现在哪里呢？我们看看她的言谈举止就可以知道了。孟生始终是没有娶到乔女的，后来，孟生得病死了，留下一个孤儿，家产又被村中的无赖和家里的仆人抢夺一空。乔女得知这个情况，很是愤愤不平。她找到孟生生前的一个好朋友陈说一番，请他帮忙写状纸告到官府去。这番话，乔女说得慷慨激昂，大义凛然：“……妾以奇丑，为世不齿，独孟生能知我；前虽固拒之，然固心已许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。然存孤易，御侮难，若无兄弟父母，遂坐视其子死家灭而不一救，则五伦中可以无朋友矣。妾无所多于君，但以片纸告邑宰；抚孤，则妾不敢辞。”这段话的意思，我觉得有两点是值得肯定的。第一，乔女虽然拒绝了孟生的求婚，但“心已许之”，原因是“孟生能知我”。知我者，即孟生不因其貌丑就看不起她，而能尊重她那不仰人鼻息的志气；既然这个男子能平等待我，我就打从心眼里爱他、尊重他，把他视为知己。第二，乔女表示不能坐视孟生“子死家灭”而不救。自己是一个寡妇，抵抗无赖的欺凌是无力的，可是，“抚孤，则妾不敢辞”。这不是很有点见义勇为的大丈夫气概吗？
作为一个封建时代的妇女，在自己处于极其艰难的环境下，还愿意抚育一个同自己毫无亲情或经济上的利害关系的孤儿，可以想象到，乔女这种举动，需要付出多大的心血，要有多么坚强的毅力！这种人格，不是比一般的男子还要正直、还要高大吗？而且，这个孤儿还是别的男人留下的。我们知道，封建时代里即使在家庭内部，也要“严男女之大防”，否则，就是“伤风败俗”的。如今，乔女却勇敢地承担了这个“抚孤”的责任。由此人们也完全可预料到，乔女在精神上要承受多大的压力，心胸要有多么宽宏的气量！
再说，按照儒家的正统观念，“女子无才便是德”。丈夫在生，要当好贤妻良母；丈夫去世，则只要肯当贞节妇人就足够了，人世间别的什么事都无须多管。可是乔女为人热心，且重感情。她成了寡妇后，孟生来求婚，虽不敢贸然再嫁，但她却明确宣告：“前虽固拒之，然固心已许之”。拒绝再婚，固然是贞节观念的反应，而“心已许之”却是与封建礼教大相径庭的。对此，清代卫道者早有异议：“妇可以心许人，请精义者辩之。”有人就说：“是何心？”一种愤然不屑之意溢于言表。乔女不管这些，当孟生死时，她还主动前往“临哭尽哀”。这表明，她不但敢于私心相许，而且与孟生的真诚、纯洁的朋友关系，一直保持到死后。青人但明伦对乔女是这样评价的的：“以德自信，则大美在我，虽残丑庸何伤？”他也认为，乔女是美好,其美不在貌,而在“德”。乔女的“德”就表现在她有着高于男子的才干和人格；更有着大胆的人情要求和敢于违背封建伦理观念的行止见识。
其次，谈谈乔女对“理”的看法。
孟生的朋友因受到无赖的威胁，连状纸都不敢写。此时，乔女气愤极了。她不顾封建理教加在妇女身上的种种清规戒律，竟抛头露面挺身到公堂，为孟生鸣不平。当县官质问她是孟生的什么人时，她义正词严地申述了下面一番道理：“公宰一邑，所凭者理耳。如其言妄，则至戚无所逃罪，如非妄，即道路之人可听也。”说得理直气壮，掷地有声。在乔女看来，在对待人的问题上，不能感情用事，也不能凭地位、财产以至亲戚关系来衡量，而是全凭一个“理”。她所认定的“理”是什么呢？那就是，要秉公处置，不得徇私舞弊。
最后，谈一下乔女对“恩”的看法。
乔女替孟生一家复产、治宅，为其子延师就读，成家立室，真正做到了“幼而抚之，长而教之”，克尽妇道，义无反顾。但她自己“抱子食贫，一如曩日”。当有人劝她让她自己的孩子同孟生的孩子一起读书时，她回答说：“我耗人之财以教己子，此心何以自明？”从这里我们可以看到，乔女认为用受恩者的钱来为自己办事，这是不够光明正大的。她虽然为孟生的一家管理家产田地，并为之积攒了一笔钱，但是她却丝毫不沾，依然“纺织如故”，过着清贫的生活。她帮助别人，并不是为了得到别人的报答。可以说，她为抚孤成立，完全做到了夙夜匪懈，殚思尽力。如此侠骨深情，真能“对天地，质鬼神”了。
乔女对施恩于人，就是这样光明磊落，襟怀坦荡。上边提及的《田七郎》一文，其中有一句话说到：“小恩可谢，大恩不可谢”。它的意思就是说，对于大恩大德，用言语是不足以表达出谢意的，需要的是见诸实际行动，以身家性命相报。这是对受恩者说的，对于施恩者，又该怎么做呢？乔女就做出了上面那种感的回答。这就说明，乔女身上具有的是一种“施恩不望报”和“幼吾幼以及人之幼”的传统美德。
通过以上的分析，我们知道乔女与孟生之间的关系，既不是兄妹，也不是夫妇。而乔女说她对孟生是“心已许之”，就说明乔女是爱孟生的。但这不是手足之爱，也不是夫妇之爱，而是表现了作者所憧憬的理想社会中的人们相处的准则：关心、尊重、同情、友爱。有一位论者指出，《乔女》一文提出了一个非常尖端的问题：“男女之间，除了夫妇关系，除了性的关系，而且高于那种关系，甚至也高于朋友关系，应当还有某种关系存在，乔女就证明这一点。”我觉得这种关系就是体现在乔女身上的那种高尚的情操。
《聊斋志异．乔女》
原文
http://www.hlhl.net/hwy/wenxue/list/38653.htm
说的是那个丑女换头的故事吧？
《聊斋志异 陆判》
人死了，化作鬼，被带到阴曹地府。
生前作恶的，被判到十八层地狱受苦，没有犯过严重错误的，则等候投胎。
地府也像人间一样有王者官吏统治，最高统治者为阎罗王，阎罗王之下，有十殿阎王、四大判官、五道将军、城隍爷、黑白无常、牛头马面、孟婆等等。
其中，判官掌控人的生死，拥有一本生死册，里面记载人的生死时日，人的阳寿一尽，则铁笔在册上画一个勾，勾魂使者——黑白无常就会把死者的魂魄带到冥间审判。
人间，京城，翰林御史白松龄无辜牵入一宗文字狱，被判死罪，正值秋决，一干死囚被推到刑场候令斩头，一众小民围观看热闹，朱尔旦也在其中。
当衙官宣读罪状时，白松龄之子白扬，排众而出，替父呼冤，痛骂狗官徇私枉法，衙差只得强行把白扬押走——
此时突然风雨大作，人群纷纷走避，监斩官一声令下，众犯人头落地！
冥府中，四大判官正在审判新鬼，发现白松龄确是冤死，可恨他因为愚昧而被人利用，牵连入案而枉死！陆判认为人蠢犯错不是罪，不应判白松龄到十八层地狱受苦，但司徒判则认为因为愚蠢，而无法辨别是非，结果赔上性命，也是死罪可免，活罪难逃，就算不入十八层地狱，亦必须接受惩罚，两个判官龃龉不休，于是来个打赌，看愚蠢者变聪明后，是否就不会作恶犯罪！
这边厢，白扬收了父亲的尸体，因为家里的财产被没收，到未来岳父张侍御家借钱殓葬，张趁机退婚，白扬气愤而走！幸张小曼非势利薄幸之人，私会扬，二人尽诉思念之情，私定终身！
陆判选中了素来鲁钝的朱尔旦作试验，因为旦曾对十王庙中的陆判像有救护之恩！
朱尔旦正职是寒窗苦读，副业是逢初一十五在寺庙外摆小摊位帮人解签，但生意不是很好，皆因他太迟钝！
旦对庙中“十王殿”内的陆判像情有独钟，觉得这像造得栩栩如生。一次，陆判像被恶贼杨大年毁损，旦力赶恶贼保像，因而受伤！旦做梦也没想到，因为这样，就跟陆判结下善缘，造就了自己日后的变化。
旦有丑妻少容，当初因为少容家里有钱，才娶她，而少容本着“我不嫌你草包，你不嫌我貌丑”而嫁旦！不过，岳父始终嫌弃旦，不给女儿嫁妆，难得少容很有骨气，嫁入朱家后，独力承担家计！少容除了操持家务，每天摸黑即起，自磨豆浆豆腐，抬到市上卖，希望旦能专心读书，早日考取功名，没想到旦却乐得以读书为名而躲懒！
旦在庙中解签时，邂逅小曼，惊为天人，为之神魂颠倒.
张侍卫要把小曼嫁给另一官宦人家，小曼反抗不果，计划与扬私奔，被张发现而阻止，小曼以死作胁，张才罢休，但一定要扬高中状元才可以娶小曼！
白扬发誓考取功名，并非为了匹配小曼，而是要替父亲雪冤以及惩治贪官！情侣信誓旦旦...
一天，旦一众损友捉弄旦，与旦打赌，看他是否敢在深夜到十王殿把判官像搬回家！旦要面子，竟然真的壮着胆把陆判像背回去了，众友哇然！
及至众友离去，旦即下脆向陆判像奠酒道歉一番，陆判突然现身，吓得旦拔腿就跑，陆判施法令旦动弹不得，然后再安慰他无须惊慌，旦才稍定。陆探旦心志，旦坦言希望考取功名，光宗耀祖，也免得妻再受苦，但又慨叹自己资质愚钝肯定无望！陆觉得旦志气可加，决定助他！
一夜，陆趁旦睡，替旦开胸挖腹，旦惊醒，看到自己肚破肠流，惊心动魄，陆令旦安静，因为陆要为旦换心，陆把旦肚内的肠胃整理一番，给旦换上了一个慧心！
旦从此脱胎换骨，变得绝顶聪明，但平静愉快的生活也从此掀起了汹涌波涛！
旦变得倨傲欺人，甚至放浪剽妓，继而对妻子的劝谏感到烦厌，他认为一切皆因妻子貌丑，他才另向外求！
陆判担心打赌会输给司徒判，于是劝旦切勿放浪作恶，旦反求陆判替妻换头，并发誓只要妻子变得漂亮，他一定会忠于妻子，循规蹈矩。陆答应之，但说要等到有合适者才可....
数天后，小曼在上元节游十王殿时，被恶贼杨大年看上，掳至偏僻处欲强暴之，小曼奋力抵抗，淫贼错手杀了青青！
碰巧旦目睹此事，竟然见死不救，见小曼死，随即找来陆判，谓有合意者...陆只好徇私枉法，取小曼头，替少容作移花接木...
旦见妻子变成美女，大为欣喜，容初时极之抗拒，换头后更无法适应，皆因换头不换心，但见旦喜爱，只好接受，却始料不及，从此惹来不少狂蜂浪蝶，令容不胜其烦...
小曼落到冥府，成了无头鬼，陆判愧疚，欲速速打发小曼尽快投胎，可是小曼刚烈不屈，要见阎王对质，陆怕小曼大闹冥府，急判小曼进入地狱受苦，掩饰其过！
小曼无头尸被发现，其父凭臂上胎记认回尸体，白扬闻讯后伤心欲绝...
白扬极度悲愤，父仇未了，妻又惨遭杀害，终日前往小曼遇害处，守株待兔欲辑拿凶手，却在寺庙外巧遇少容，惊觉少容的面貌和小曼一模一样，穷追猛究一番...旦以人有相似打发扬走！
及后，旦妻改头换面的怪事传开了，惊动了张侍御，他亲自查探，发现少容的头发容貌与小曼十分相似，而小曼刚好尸身失去头颅，张疑旦用妖法取其女之头，于是状告旦！
旦下狱，求救于陆，陆令小曼鬼魂向父报梦，令张释然，旦无罪释放，但白扬却苦缠容，容同情扬，告知真相！
白扬得知是陆判作梗，悲愤莫名，不惜一死落到地府去找小曼，陆判为掩饰过错，威逼利诱白扬，白扬不为所动，誓要救小曼！陆一错再错，同样将白扬打入地狱，层层递进，以为白扬和小曼受不了地狱之苦就会屈服！却没想到白扬和小曼受尽各层地狱之苦，仍然宁死不屈！
白扬和小曼落到第十八层地狱，受尽“烊铜地狱”之苦(大火熔化的铜水直贯全身)！白扬和小曼的坚贞，打动众鬼，合力把白扬和小曼救出十八层地狱！白扬和小曼大闹冥府，惊动阎王，白扬状告陆判！适时有天庭使者东岳大帝来冥府一巡，阎王不欲天庭玉帝得知自己管治无方，竟包庇陆判，推白扬和小曼去投胎作畜牲！白扬和小曼不肯喝孟婆茶，牛头马脸强行灌饮！孟婆于心不忍，暗中换了茶，于是，白扬投胎为猪，小曼投胎为狗，此事就此告一段落！
朱尔旦果然高中状元，做了大官，于是捐款修葺十王殿，更在玉帝寺旁建造陆判庙，香火鼎盛...
一晚，陆判庙失火，大火一发不可收拾，波及旁边的玉帝寺，此事惊动天庭，玉帝怒责土地公公护寺不力，必须揪出纵火者严惩！
土地公公查出纵火者竟是一头猪和一头狗！
于是，猪和狗被押到玉帝前，竟然开声说话，诉说这一段人神共愤之冤情....
蛮好看的~~
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