《朱子语类》卷一百一十六 朱子十三(3)
今公掀然有飞扬之心，以为治国平天下如指诸掌。不知自家一个身心都安顿未有下落，如何说功名事业?怎生治人?古时英雄豪杰不如此。张子房，不问著他不说。诸葛孔明甚么样端严!鲍浙中一般学，是学为英雄之学，务为跅弛豪纵，全不点检身心。某这里须是事事从心上理会起，举止动步，事事有个道理。一毫不然，便是欠阙了他道理。固是天下事无不当理会，只是有先后缓急之序;须先立其本，方以次推及其馀。今公们学都倒了，缓其所急，先其所后，少间使得这身心飞扬悠远，全无收拾岁。而今人不知学底，他心虽放，然犹放得近。今公虽曰知为学，然却放得远;少间会失心去，不可不觉!读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。如公看诗，只是识得个模像如此，他里面好处，全不见得。自家此心都不曾与他相黏，所以眊燥，无汁浆。如人开沟而无水，如此读得何益!未论读古人书，且如一近世名公诗，也须知得他好处在那里。如何知得他好处?亦须吟哦讽咏而后得之。今人都不曾识：好处也不识，不好处也不识;不好处以为好者有之矣，好者亦未必以为好也。其有知得某人诗好，某人诗不好者，亦只是见已前人如此说，便承虚接响说取去。如矮子看戏相似，见人道好，他也道好。及至问著他那里是好处?元不曾识。举世皆然，只是不曾读。熟读后自然见得。"人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与!"今公读二南了，还能不正墙面而立否?意思都不曾相黏，济得甚事!前日所举韩退之苏明允二公论作文处，他都是下这般工夫，实见得那好处，方做出这般文章。他都是将三代以前文字熟读后，故能如此。如向者吕子约书来，说近来看诗甚有味，录得一册来，尽是写他读诗有得处。及观之，尽是说诗序!如关雎只是说一个"后妃之德也"，葛覃只是说得个"后妃之本"与"化天下以妇道也"。自"关关雎鸠"、"葛之覃兮"已下，更不说著。如此读诗，是读个其么?吕伯恭大事纪亦是如此，尽是编排诗序书序在上面。他们读书，尽是如此草草。以言事，则不实;以立辞，则害意。
问："'鸢飞鱼跃'，南轩云：'"鸢飞鱼跃"，天地之中庸也。'"曰："只看公如此说，便是不曾理会得了。莫依傍他底说，只问取自家是真实见得不曾?自家信，是信得个甚么?这个道理，精粗小大，上下四方，一齐要著到，四边合围起理会，莫令有些子走透。少间方从一边理会得，些小有个见处，有个入头处。若只靠一边去理会，少间便偏枯了，寻捉那物事不得。若是如此悠悠，只从一路去攻击他，而又不曾著力，何益於事!"李敬子曰："觉得已前都是如此悠悠过了!"曰："既知得悠悠，何不便莫要悠悠?便是觉意思都不曾痛切。每日看文字，只是轻轻地拂过，寸进尺退，都不曾依傍筑磕著那物事来。此间说时，旋扭掜凑合，说得些小，才过了，又便忘了。或他日被人问起，又遂旋扭掜说得些小，过了又忘记了。如此济得甚事!早间说如负痛相似。"因言："持敬，如书所云'若有疾'，如此方谓之持敬。如人负一个大痛，念念在此，日夜求所以去之之术。理会这一件物，须是彻头彻尾，全文记得，始是如此，末是如此，中间是如此;如此谓之是，如此谓之非。须是理会教透彻，无些子疑滞，方得。若只是如此轻轻拂过，是济甚事!如两军冢杀，两边擂起鼓了，只得拌命进前，有死无二，方有个生路，更不容放慢。若才攻慢，便被他杀了!"
友仁初参拜毕，出疑问一册，皆大学语孟中庸平日所疑者。先生略顾之，谓友仁曰："公今须是逐一些子细理会，始得，不可如此卤莽。公之意，自道此是不晓者，故问。然其他不问者，恐亦未必是。岂能便与圣贤之意合?须是理会得底也来整理过，方可。"以下训友仁。
问"邦畿千里，惟民所止"。曰："此是大率言物各有所止之处。且如公，其心虽止得是，其迹则未在。心迹须令为一，方可。岂有学圣人之道，服非法之服，享非礼之祀者!程先生谓'文中子言心迹之判，便是乱说'者，此也。"友仁曰："舍此则无资身之策。"曰："'君子谋道不谋食'，岂有为人而忧此者!"
先生曰："公向道甚切，也曾学禅来。"曰："非惟学禅，如老庄及释氏教典，亦曾涉猎。自说法华经至要处乃在'是法非思量分别之所能解'一句。"先生曰："我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。如公之学也不易。"因以手指书院曰："如此屋相似，只中间洁净，四边也未在。未能博学，便要约礼。穷理处不曾用工，守约处岂免有差!若差之毫忽，便有不可胜言之弊。"又顾同舍曰："德元却於此理见得彷佛，惜乎不曾多读得书。"却谓友仁曰："更须痛下工夫读书始得。公今所看大学或问格物致知传，程子所说许多说话，都一一记得，方有可思索玩味。"
张问："先生论语或问甚好，何故不肯刊行?"曰："便是不必如此。文字侭多，学者愈不将做事了，只看得集注侭得。公还尽记得集注说话否?非唯集注，恐正文亦记不全，此皆是不曾仔细用工夫。且如邵康节始学於百原，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者有年，公们曾如此否?论语且莫说别处，只如说仁处，这里是如此说，那里是如此说，还会合得否?"友仁曰："先生有一处解'仁'字甚晓然，言：'仁者，人心之全德，必欲以身体而力行之，可谓"重"矣!一息尚存，此志不容少懈，可谓"远"矣!'"先生不应。次日，却问："公昨夜所举解仁说在何处?"曰："在曾子言'仁以为己任'章。"先生曰："德元看文字，却能记其紧要处。有万千人看文字者，却不能於紧要处理会，只於琐细处用工。前日他问中庸或问：'不一其内，无以制其外;不齐其外，无以养其中;静而不存，无以立其本;动而不察，无以胜其私。'此皆是切要处。学者若能於切要处做工夫，又於细微处不遗阙了，久之自然有得。"
拜辞，先生曰："公识性明，精力短，每日文字不可多看。又，记性钝，但用工不辍，自有长进矣。"
因诲郭兄云："读书者当将此身葬在此书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在书上，方谓之善读书。若但欲来人面前说得去，不求自熟，如此济得甚事!须是著起精神，字字与他看过。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗语解得，方是。如今自家精神都不曾与书相入，念本文注字犹记不得，如何晓得!"〔卓〕(僩同。)
"读书，须立下硬寨，定要通得这一书，方看第二书。若此书既晓未得，我宁死也不看那个!如此立志，方成工夫。"郭德元言："记书不得。"曰："公不可欲速，且读一小段。若今日读不得，明日又读;明日读不得，后日又读，须被自家读得。若只记得字义训释，或其中有一两字漏落，便是那腔子不曾填得满，如一个物事欠了尖角处相似。少间自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。尝见蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此说，只是字义有所欠缺，下得不是。这个便是'不得於言，勿求於心'之患。是他心有所蔽，故如此。司马迁史记用字也有下得不是处。贾谊亦然，如治安策说教太子处云：'太子少长知妃色，则入于学。'这下面承接，便用解说此义;忽然掉了，却说上学去云：'学者所学之官也。'又说'帝入东学，上亲而贵仁'一段了，却方说上太子事，云'及太子既冠成人，免於保傅之严'云云，都不成文义，更无段落。他只是乘才快，胡乱写去，这般文字也不可学。董仲舒文字却平正，只是又困。董仲舒匡衡刘向诸人文字，皆善弱无气焰。司马迁贾生文字雄豪可爱，只是逞快，下字时有不稳处，段落不分明。匡衡文字却细密，他看得经书极子细，能向里做工夫，只是做人不好，无气节。仲舒读书不如衡子细，疏略甚多，然其人纯正开阔，衡不及也。"又曰："荀子云：'诵数以贯之，思索以通之。'诵数，即今人读书记遍数也，古人读书亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律处也多。"〔僩〕
郭德元告行，先生曰："人若於日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人，也济事。若浑身都在闹场中，如何读得书!人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进!"〔僩〕
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