如何系统地学习《易经》？
易学的取象思维方法就是格物致知的实践方法，基本原则是抽象思维转化为形象思维，把无形无相转化成有形有象的，容易理解的，目的在于降低思维难度，增强理解性和实践性，东方哲学和西方哲学的根本差别就在这里，同样是形而上的抽象思维，东方哲学就容易理解，并且落地到生活中，西方哲学不要说理解其内容，就搞懂那些抽象的哲学名词就能折腾死很多人，但老是说，我们运用东方哲学造就的内容容易，但要真的理清易学的取象思维，好难，好复杂，同样的围棋难，下的人少，下的好的人更少，象棋简单，下的人多，下的好也不少，这也和电脑一样，会用电脑的人的，懂电脑软件的人少，能作出好的软件的人更少，这样的思路，就理解了先秦思维中：“数”与“术”的差距，术只是实践应用体系，掌握术容易，但这个只是工具，如：夏历，汉字等，而数是制造工具的理论，这一块支撑着为什么那么造工具，对数的理解深度也直接决定着工具的适用程度。
在《易经》里看到的，中国人的心灵似乎完全被事件的几率层面吸引住了，我们认为巧合的，却似乎成了这种特别的心灵的主要关怀。而我们所推崇的因果律，却几乎完全爱到漠视。我们必须承认，几率是非常非常的重要，人类费了无比的精神，竭力要击毁且限制几率所带来的祸害。然而，有几率实际的效果相比之下，从理论上考量却得的因果关系顿时显得软旨无力，贱如尘土。石英水晶自然可以说成是种六面形的角柱体——只要我们看到的是理想上的水晶，这种论述当然非常正确。但在自然世界中，虽然所有的水晶确实都是六角形，却不可能看到两个完全相同的水晶。可是，中国圣人所看到的却似乎是真实的，而非理论的形状。对他来说，繁富的自然律所构成的经验实体，比起对事件作因果的解释，更要来得重要。因为事件必须彼此一一分离后，才可能恰当地以因果处理。《易经》对待自然的态度，似乎很不以我们因果的程序为然。在古代中国人的眼中，实际观察时的情境，是几率的撞击，而非因果键会集所所产生的明确效果；他们的兴趣似乎集中在观察时几率事件所形成的缘会，而非巧合时所需的假设之理由。当西方人正小心翼翼地过滤、较量、选择、分类、隔离时，中国人情境的图象却包容一切到最精致、超感觉的微细部分。因为所有这些成分都会会聚一起，成为观察时的情境。”
首先，有志于学习的人，应该先自我评估一下自己在这方面的天赋。虽然说任何事情只要付出足够的时间，你就能变成专家。但是学易经这种事，如果没有这棵天赋树，升级、转职会非常缓慢好不好。评估方式，去什么周易95之类的网站上排个八字，看看自己的四柱上有没有太极华盖。如果二者都有，那欢迎来学易经；只有其一，要做好面对困难的心理准备；没有，那不建议你浪费精力在失败概率大于90%的事情上。首先，你要背所有的卦象、爻辞、彖辞。别说背不下来，先背爻辞和卦名，一天一卦，有空就默诵；如此两个月后，理论上你能熟悉了64卦。除非高智商人士，一般人两个月肯定背不下来，但是天天念啊念的，这也叫耳濡目染好不好？强调，别看任何白话文翻译的易经，我看过的几本都像是大学生翻译的。就找这本《周易-繁体拼音校读本.pdf》，新浪微盘和百度网盘上都有，自己去找好了。
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