史书上，为什么会记载左慈故事这种志怪故事？ 历史上真有左慈这个人么？
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中国这种巫术信仰自秦汉以来盛行。汉朝末年，巫术越来越流行，鬼道也越来越火。大乘佛教也传入中国并逐渐传播。志怪小说是一种以记录和描写陌生人为主的创作，属于小说主题类型之一。它是小说发展演变过程中一种相对规范化、定型化的创作模式，后人称之为“志怪模式”。
“志怪”一词来源于《庄子•逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”。在魏、靳、南北朝时期，它被用作一种小说的特殊名称。“志”是记录或记录，而“志怪”则是记录轶事和怪事。志怪小说是指那些记录了奇闻怪事的作品。虽然其中有一些接近现在的小说形式，但大多只是散文。
奇异故事的起源可以追溯到古代神话传说。传说虽然有历史的影子，但经过人们的思维加工和转化，也充满了神奇诡异的色彩。
这些神话故事在被记录和传播之后，就成为了奇异故事的素材，或者影响着它们。志怪小说也可能受到各种学派、曲宋词赋、历史文学和民间创作的影响。这些文体中也蕴含着飞翔的想象，许多作品也虚幻诡异，为奇异的故事提供了营养和借鉴。
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教在社会上广泛传播，为鬼神小说的发展提供了良好的契机。此外，古人对自然知之甚少，对人与自然的关系迷惑不解，对自然有一种敬畏之情，经常祈祷、占卜，成为奇闻怪事素材的一部分。
在中国文学史上，六朝奇闻怪事对后世文学产生了重大影响。为后世诗歌、小说、赋、戏等的吸收，极大地丰富了这些作品的内容和表现形式。首先，小说的主题大多是不切实际的故事，它们离不开神鬼，具有强烈的浪漫主义精神。在众多的怪诞小说中，宣扬神怪的宗教小说与进步的民俗学小说是有区别的。前者极大地夸大了神鬼的超自然效果，后者则以幻想的形式表达了人们反抗暴力的意志和对幸福生活的渴望。
中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传”——摘自《中国小说史略》鲁迅。志怪小说是一种以记载描述怪异人事为主的创作属于小说题材类型之一种，是小说发展演进中一种较为规范和定型化的创作模式，故后人又称其为“志怪模式”。
“志怪”一词出自《庄子•逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”到了魏晋南北朝，便用作一类小说的专名了。“志”，即记述或记载，“志怪”即记述奇闻异事。志怪小说，就是指那些记述奇异传闻的小品类的作品，其中虽有一些作品已很接近现在的小说形式，但就大部分而言，还只是一些随笔式的小品文章。
志怪小说的起源可以追溯到古代的神话和传说。传说虽然有历史的影子，但是经过人们的思维加工改造，也充满了神奇怪异的色彩。
那些神话故事经过记载和流传就成为志怪小说的材料，或对志怪小说产生影响。志怪小说也可能受到诸子百家、屈宋辞赋、史传文学、民间创作的影响。这些文学样式也含有天马行空的想象，不少作品也是虚幻怪异的，为志怪小说提供了营养和借鉴。
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行起来，鬼神迷信的说教在社会上广为流传，为志怪小说的发展提供了良好的契机。再加上，古人对自然知之甚少，对人与自然关系存在困惑，对自然有种敬畏之心，常有祈祷占卜活动，这些都成为志怪小说材料的一部分。
六朝志怪小说在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔，对后世文学也产生了巨大的影响。为后世的诗、小说、赋、戏曲等吸收，大大丰富了这些作品的内容和表现形式。
首先，志怪小说的题材多为非现实的故事，所述都离不开神仙鬼怪，带有浓厚的浪漫主义的神异色彩。在所有的志怪小说中，又有着宣传神怪的宗教小说和进步的民间传说的不同。前者大力渲染神鬼怪异的灵验，后者则以幻想的形式来表现人民反抗强暴的意志和向往幸福生活的美好愿望。
在古代，自然科学不发达，人们对鬼神保持敬畏，这是当时的人之常情。以现代人科学的眼光来看，古代各种神奇故事，其实都是有以讹传讹的可能。
左慈是三国时期的道教人物，因为他无所不知，可以从星象预测一个国家的衰败繁荣。
古代科学不发达，所以人们对鬼神非常敬畏，故而会如此记载。
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