山海经:鸡头人与牛头人,为何侍立于西王母与东王公,他们是谁?

1. 西王母信仰在汉代极为流行,人们为她指定了许多配偶,其中最“门当户对”的是东王公。
2. 汉画像中常见“牛首西王母”和“鸡首东王公”的形象,后来这两者分化出来,成为侍立在两位神祇身后的人物。
3. 1996-1998年,陕北神木县大保当发掘的汉墓资料中,出现了“牛头西王母”和“鸡首东王公”的画像石,让考古工作者感到困惑。
4. 文献与画像石中的西王母、东王公形象差异较大,这种“兽首”形象可能有古人的特殊考量。
5. 《山海经》中有关西王母的记载,虽有“戴胜、虎齿、豹尾”的描述,但未提及牛头特征。东王公的形象则见于《神异经》,与画像石中的“鸡头东王公”相符。
6. 画像石中,西王母和东王公对应出现,而牛头人身像与鸡头人身像分化出来,成为独立形象,并未直接认同为两位神祇本身。
7. 存在疑问:牛头人身像和鸡头人身像如何被认同为西王母和东王公的侍者?这种神话意象的内在逻辑是什么?
8. 《山海经》中记载了西王母所居之地“玉山”,描述了一禽一兽,可能是解开谜底的关键。
9. “狡”是一种形似犬、牛角、豹纹的兽,预示农业丰收,可视为瑞兽。而“胜遇”长得像长尾野鸡,赤色,喜欢吃鱼,声音像鹿,预示大水凶兆。
10. 画像石中的牛头人身和鸡头人身形象可能分别来源于“狡”和“胜遇”,这两者一祥一凶,都与古代劳动人民的生活息息相关,因此具备被信仰的基本要素。
11. 汉代仙话想象中,玉山仙境中的一禽一兽原型转化为了牛头人身和鸡头人身的侍者形象,显示了传承与创新的迹象。
12. 为了解决东王公的形象问题,有两种可能的做法:一是让东王公也有两位兽首人侍奉;二是将玉山上的神兽“狡”和“胜遇”分开,让“狡”变为人身侍奉西王母,“胜遇”改为鸡头人侍奉东王公。
13. 由于东王公与“东”的方位相关,与阳、光明、东方、日出相关,而鸡被视为阳鸟,因此形成了固定的二元对称表现模式。

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