上联：半部论语治天下，如何对下联？
上联是，半部论语治天下。
这说的是北宋开国宰相赵普的故事，其实纯属虚构，切勿当真。
在元代，对儒学和儒生极其轻蔑。所谓“九儒十丐”，即儒生的地位与乞丐不相上下。儒生被称为“老九”的说法就是由此发端的。所谓“半部论语治天下”，是当时的戏剧家高文秀在《遇上皇》杂剧中的一句台词，不过是被冷落的儒生们借以自慰的一种自我吹嘘心态的流露而已。
下联1，一杯水酒收兵权！
赵普的故事对上赵匡胤的故事，君臣相得，千古佳话。
下联2，一本漫画闯天涯。
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一般而言，我们学习一部经典，首先要了解一下这本书的作者是谁，在什么历史环境下为了何种目的而写的。通过了解孔子其人其书，进一步了解其道。但是我们这里不采用这条道路。我们为什么首先要关注《论语》是一部什么书这个问题呢？这是因为我们对《论语》这部书的界定和以往大有不同。
《论语》一般而言是儒家经典，是孔子弟子整理的记录孔子及其弟子言行的书。论者，纶也，撰也，是经纶、论撰的意思；语是论述、答述的意思。合起来，《论语》就是经纶世务的答述，或者孔子答述弟子的集子。宋儒把《论语》、《孟子》和《礼记》中的两篇拿出来合为四书。但是，我们这样去理解《论语》这本书是不够的，因为以上对《论语》的介绍都是中国文化圈以内的解释，不具有现代意义，没有从哲学精神的角度去审视。
我们都清楚《论语》是一本圣人的书，对几千年的中国影响甚巨，以前被奉为经典，放在极高的位置上，尤其是元代以后，因为科举制，《论语》的地位日益提高。但是现在，这本书又没那么重要了，中小学、大学的编制中，《论语》不是一本必读书。很多中国人对《论语》并不深解，全文读过的也是少数。如今我们倡导弘扬优秀传统文化，《论语》这本书又是绕不过的。那么我们不禁心中生疑，《论语》究竟是一本什么书，在现代乃至中国、世界的未来发展中还将可能发挥什么作用，占据怎样的地位。如果不在这个层面回答《论语》是什么书，那么之前的那些介绍就没有多大的意义：它是儒家经典又怎样？是记录孔子及其弟子言行的书又怎样？是四书之首，又如何？过去影响力甚大甚深又如何？和我们、和现在以及将来又关系吗？
过去，论语是一本圣贤书，解释到这个地步就够了，但是现在不够，什么是圣贤书？圣贤书又怎么样，和我有关系吗？这些问题不能得到解答。黑格尔看到《论语》的时候曾很不屑地说，《论语》上不过是一些道德常识，可以在任何民族的书中找到，甚至可以找到更好的。那么《论语》是不是一本道德教条、道德常识的合集呢？如果是，那么我们说它是儒家经典，是四书之首，是孔子及其弟子的言行记录，就没有任何意义。虽然我们不同意黑格尔的观点，但是黑格尔对《论语》的评价，在高度上要高于我们一般的对《论语》的评价，它涉及到了《论语》，甚至所有圣贤书的本质。
《论语》究竟是什么书？论语不是思辨的，是缺乏系统论证的，其思想范畴也往往并不涉及到万物的本原，总之，它看起来很不“哲学”。我们在《论语》这本书里找不到任何自然知识还有自然哲学。仅有的几处是子夏所说的“虽小道必有可观者”的“小道”，还有“多识于鸟兽草木之名”、“樊迟学稼”，不过这些到底是不是科学另说，即便是科学精神也不过是次要的东西。这本书似乎对自然、客观事物的规律及其知识，毫无兴趣。殷海光先生早就指出，中国传统文化的圣人对科学、自然规律没有兴趣，更多的是人事专家。如果圣人是人事专家，那么圣贤书就是人事专家的关于人事的学问，那么《论语》可以认为是一部人事学书籍。但是，我们是不甘于“人事学书籍”这样不伦不类的结论，而中止我们的讨论的。《论语》这部书，没有客观知识及其方法，可以说是一部非科学的书。特别需要注意的是，它是非科学，但不是反科学。《论语》虽然不探讨科学问题，但是也没有反科学的知识。因此，我们说《论语》是一本非科学，但不反科学的书。
接下来，我们来思考这样一个问题，科学能否揭示全部真理，或者说所谓追求真理是不是仅仅是指以科学方法追求真理？这个问题，亦等同于问，《论语》作为一部非科学的书，是否可能包含一些科学所不具有的真理？大学的学科建制中，虽然把文学、古典哲学和历史，编入社会科学，但是一般从事文学、历史、哲学工作的人，往往把自己的学问称为人文学科，而不是人文科学。由此我们便注意到，《论语》是部什么书，这个问题并不如我们想象的那么容易回答。
下面我们牵扯的问题将更加复杂、宏大，因为学力的限制，我姑妄说之，各位姑妄听之，我们做力所能及的讨论，而不做学术的定论。请各位以谨慎的态度看待下面的思考。
假如，我们信奉科学万能论，认为所有的真理将由科学揭示，那么《论语》作为一部非科学的书，即说明它本身的意义不大，和真理的进一步展现没有重大关涉。那么我们就应该承认我们民族两千年来的生活和学问，的确是落后的。为此，第一，在情感上，恐怕很多人是不会认可这种观点的。那么这些人所面临的任务要么是扭转自己的感情，要么是证明科学万能论是错误的，至少是不全面的。第二，在情感上，已经认为无道可卫，认为《论语》落后就落后，认为两千年文化无关于民族自豪感，那么他们所面临的任务就是发展科学，并致力于由中国人领先科学；并警惕任何妨碍科学发展、导致科学落后的因素，进一步论证科学万能论的真理性。这两种人，恐怕不是谁对谁错的问题。而我即是在情感上不认可这种观点，同时亦不打算扭转自己感情的人。我的任务，或者说和我同道的人的任务就是证明科学万能论是错误的。至于怎样证明，这已经超过本文所要探讨的主题。然而在实践上，我们已经将注意力转移到科学以外的地方来了。
假如，科学不能揭示全部真理，亦即《论语》或者别的圣贤书之所以几千年来永保其伟大，乃是因为她们具有科学所不能具有的真理。那么我们面临的任务就是，尽快并合理地揭示出科学之界限和不足，重新发现并弘扬《论语》和其它圣贤书的真理性。因为我们是反对科学揭示一切真理的，所以我们的任务不仅仅是论证这种观点的错误，更紧要的是揭示《论语》中非科学的真理，并为非科学的真理和科学的真理划界。
那么《论语》究竟有什么科学所不具有的真理呢？关于这个问题的解答将是本文最重要也是最终极的部分。首先我们先看科学所具有的真理是什么，再从一般的理解出发，审视《论语》一般的真理性，然后比较两者，最终划分各自明确的界限。
什么是科学？“科学”从英文science翻译过来，该词又来源于拉丁文scientia，本来的意思是知道、懂得或知识。科学的意思，即分科的学问，主要通过经验获取客观知识，通过逻辑思辨推理出未知。我们概括为关于客观事物的经验总结和抽象理性的逻辑推理。科学是关于客观事物的知识，是关于对客观事物的抽象的逻辑的知识。《论语》的真理是关于道德和伦理的。两相比较，不难发现科学的真理中似乎没有道德的真理，而道德真理中亦没有科学的真理。科学无法告诉人应该如何，而道德不能告诉我们事实是什么。
这样我们便联想到著名的休谟难题。英国哲学家休谟，曾提出一个“是/应当”问题，认为事实与应当之间存在着不可逾越的鸿沟。休谟问题导致了科学与伦理的分道扬镳，学者为此忧心忡忡，他们觉得价值从此缺少了事实性基础，变得不牢靠了。有些哲学家试图提出“是”推出“应当”的论证。但是，这些论证没有圆满解决休谟问题。不过当我了解到休谟难题的时候，却喜不自胜！事实性判断和价值性判断本就不是一回事儿，也所幸不是一回事儿。从科学的角度看，价值性判断缺少了事实性基础和相关的论证，看起来不科学了，因此忧虑万分；而从我们所提及的《论语》中的道德真理来看，价值性判断和事实性判断唯有属于两源，才可能说明《论语》的道德真理性是足够自立的。也就是说，科学是关于事实的真理，而道德是关于应该的真理。《论语》作为非科学的真理，不是别的，只是关于“应该”的真理。
于是，我们可以进一步破解波普尔的“可证伪性”原理。判断一个理论是否是科学的，应以其是否可以被证伪为原则。比如，我说太阳从东边升起，这是一个可证伪的判断，因为如果明天太阳从西边升起了，那么我的理论就被证伪了，被证明是错误的。相反，当我说我明天将有好运，这个判断却不是科学的，因为就算明天发生了什么倒霉的事，人们也可以做出新的解释来理解这种倒霉，其实不是坏事，总是无法确切地证明明天有好运是肯定错误的。那么如果一个理论，不能被证伪，除了糟糕的、无聊的占星学之外，道德呢？善呢？我欲诚信、我认为以宽仁待人是应该的，这些是否可以被证伪呢？
我们发现，这些理论不是不可以被证伪，而是不需要被证伪。可证伪原则只有针对事实性判断才有意义，这就是它的限界。超出了这个限界，可证伪原则或错误，或者根本就不对不错，只是无意义。
【原文】
普（1）少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷（2），每归私第，阖户启箧（3）取书，读之竟日（4）。及（5）次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
【注释】
（1）普：赵普，字则平，幽州蓟人。以老衰久病，年七十一。（2）手不释卷：手中一直拿着书籍片刻不放。形容勤勉好学或读书入迷。（3）阖（音何）户启箧（音切）：关上房门打开书箱。阖，关闭。箧，箱子一类的东西。（4）竟日：终日，整天。（5）及：待，等到。
【语译参考】
赵普年少时学习处理官府事务的知识，对于学问知道的很少，后来当了宰相，宋太祖常常勉励他多读书。晚年时，赵普学习勤奋，手不释卷。每天下朝回家，关上房门打开书箱拿出书来，一读就是一整天。等到第二天到官署办公，处理裁决公务如流水般快速。他死后，家人打开书箱，看到里面有《论语》二十篇。
【研析】
乾德三年（963年），宋太祖平定后蜀后，从宫中得到一把旧铜镜，镜背竟刻有“乾德四年铸”的字样。问宰相：“现在怎么已有了（乾德）四年铸的铜镜？”宰相答不上来。于是，召见学士陶谷、窦仪询问此事。窦仪说：“此镜一定是前蜀的东西，过去前蜀主王衍用过‘乾德’这个年号，铜镜应是那时候铸造的。”太祖因此感叹：宰相必须任用读书人。况且宋朝一贯的政策是“兴文教，抑武事。”而赵普在当时只是精通为吏之道，缺乏文章学术，所以宋太祖勉励他要多读书。赵普也依言发愤读书，下朝后常闭门努力学习，深得个中精髓，故增加了智慧，处理公务反而如流水般快速。
按理说，赵普是颇受宋太祖倚重的开国元勋，本可功德圆满、善始善终，可是，他的仕途却一波三折，并不顺利，先后做三次宰相。概言之，他的后半生是：因专横跋扈而受制约、因贪图钱财而受猜忌、因不学无术而受轻蔑、因结党徇私而遭罢黜。使他最不能容忍的就是君臣上下对他的轻视。
有一次，宋太宗和他闲聊，随口问他：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部分。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，就可使天下太平。”所以“半部《论语》治天下”正是在他第二次为相时之语。后来赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。
半部论语治天下，三页法华成佛道(只要你读懂了三页的《法华经》你就成佛了)。
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