女娲造人课后习题答案 女娲造人的阅读答案
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【学习指导】
在奇幻的神话世界里，有隔河相望的牛郎织女，有对月流珠的在岸鲛人……那么，人，是从哪里来的?对这个有趣的话题，今天我们再看看远古时代的人们是如何理解的。
【学习目标】
1．通过复述故事情节，理解本文联想与想像手法的运用，并激发学生探求未知领域的欲望。
2．感受文中所表现的喜悦之情。
3．他初步了解神话故事的特点。
【基础知识精讲】
一、背景材料
据《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天下兼复，地不周载，火炼炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，瑶水涸，冀州平，狡龙死，颛民生。”
女娲乃是上古女神，生有圣德。据《风俗通》载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人、剧务，人不暇供，乃引绳子绗亘泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也;贫贱凡庸者，绗人也。“由于女娲抟土为人”，是在中华大地的黄土高原进行的，所以她乃是抟黄土为人，这是中华民族之所以称是“黄种人”的缘故。
唐人李冗《独异志》载：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，祝曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合;若不使，烟散。’于是烟悉合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其目……”这就是后人用扇子的启源。据《春秋世谱》载：“华胥氏生男子伏羲，女子为女娲。”以上所说的“兄妹二人”即指女娲和伏羲。据传说：不久，女娲怀孕生产，由于“近亲结婚”，所生下来竟是一个巨大肉疱。伏羲负气之下，用石头把肉疱砸烂。但奇怪的是这些肉渣却一个个变成了人。正是由于二人的结合，才使地球上的人类得以生殖、繁衍。
生殖崇拜是中国上古文化的重要表现之一。伏羲女娲名字本身，就是日月的意思。远古人以日为父，以月为母，因“伏”与“父”，“娲”与“母”古音相近，故称“父羲母娲”。就女娲“造人”之说，只不过是女娲进行的一场“用黄泥捏人”的原始雕塑游戏。它说明上古人当时还没有认识到男女只有交配才能进行生育，对人类的生育蒙上一层神化天生心理。因此，后代人建庙供奉女娲娘娘，都是祈求生男育女传宗接代。此外，女娲还有“始作笙簧”，制订近亲不宜相婚配，为古代婚礼乐奠定基础。今中国南方少数民族中，还保留着每年春三月三，男子吹笙簧向女子求爱的习俗。
至于女娲“杀黑龙以济冀州”和“炼五色石以补苍天”“断鳌立极”等法力之说，传说昔者共工氏与颛顼争为帝，怒而头触不周山，于是“天柱折，地维绝”，女娲娘娘就炼了五色石补天，斩断鳌足作天柱。这无非是神话，以此歌颂中国上古这尊女神的神功神力是了。但不管怎么说，女娲娘娘仍被后人尊为：“古之圣神，化万物者也。”“考其功烈，上际九天，下至黄垆，名声被后世，光辉重万物。”
据清道光七年（1827）山西省《赵城县志》载：“女娲陵在县东八里侯村。庙周围约五里许，正、副各一，皆在庙后，东西相距四十九步，各高二丈，周四十八步。居左者为正陵，其副陵相传葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围，俗言鸟雀不粪，虫蚁不蚀，此乃善事者之说也。正陵左有‘补天石’。宋乾德四年（966）诏给守陵五户长吏，春秋奉祀，其后代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并刻石立庙中。”
又据民国河南省《淮阳县志》记载：每年三月二日，方圆数百里的人，都要到太昊陵祭祀人祖——伏羲和女娲。在人祖庙上还有男女跳舞野合遗风。
今女娲陵保护修缮完美。侯村人口今达六千余人，成为今洪洞县“赵城第一村”。每年农历三月初十女娲圣诞，无数善男信女，还有东瀛日本香客，到女娲陵上香，祈求恩赐。香客在陵丘“刨孩子”，刨出“石方者为男，石圆者为女”。说不尽对这位中华民族之母的崇拜与迷信。
二、课文剖析
1．写法精讲
（1）瑰丽的想像。
女娲造人的情节显然是想像的，这是神话的突出特点。神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的准确的解释。但是，人类又想要探求自身起源，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点。试想，没有了这种想像，还有神话故事的存在吗?这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。
（2）语言特点。
文章清新、质朴，洋溢着一种天真的新鲜感。女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。课文中说她“感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。当她看到自己的影子时，就“忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”这种口吻非常孩子气，带有原始洪荒时代的稚拙与朴素，读者通过字里行间，仿佛看到女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子，并非一个神。
2．重点精讲
女娲的形象
女娲是本篇的核心人物，她是神通广大的“神”，但是她也有人的孤独感。她走在莽莽榛榛的原野上，感到“在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。她也有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气，她甚至会灵机一动，“世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢”?就是她的这种创造力，世上诞生了人类。她享受到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一般勤劳智慧。她哪里是神，她分明就是人，她有人的情感，人的心态，人的智慧，人的生活体验。从她身上，我们看到神话的情节是想像的，但又是真实的，是合乎现实生活情理的。
3．难点精讲
找出文中表现对人类诞生的喜悦心情的句子，谈一下自己的感受。
对人类诞生的喜悦感充溢在整篇文章中，是本课体现合理丰富想像力的地方。课文中有关语句，一是女娲在造出人之后，不由得满心欢喜，眉开眼笑，这生命是她一手创造出来的，她的笑，体现了人类创造成功的喜悦感。二是这种喜悦感，还体现在人类自身对获得生命的欢呼，如人类落地后开口就喊“妈妈”；许多小人的欢呼跳跃等。而对这种喜悦感的感受则可扣住“喜”来谈，如有了人类，大自然才有了生气，蓬勃起来；有了人类，女娲不再寂寞、孤独；有了人类，世间也就有了温馨，有了爱，更重要的是，有了创造……也可以从另外角度感受，如人类生命的可贵，人类生命与自然的关系，要珍爱生命等。
【学习方法指导】
学习本文的时候，应该在了解这个神话传说的基础上，熟读课文，在疏通文意之后，结合研讨与练习一将课文跟神话传说做比较，通过比较体会作者赋予这个故事的思想感情以及丰富的想像力，从而理解天神与母性完美结合的女娲形象。也可以利用多种途径广泛搜集国内外各个民族关于人类起源的神话传说，并加以比较，找出它们的共同点和不同点，分析其诞生的原因。同时，也要广泛阅读相关的书籍，从科学角度认识人类起源。可以与单元后面的综合性学习结合起来。
【知识拓展】
神话
远古人民表现对自然及文化现象的理解与想像的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想像的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想像和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。
神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想像出来的。从一些神话中，可以清楚地看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。
神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。
原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，更多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。
神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想像的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想像，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。
【课内问题指导】
一、这篇课文是根据《风俗通》里的两则短文改编的，下面是这两则短文的译文。
通常说天地开辟以后，还没有人类。女娲揉团黄土造成人。这项工作太费力了，女娲忙不过来，就把一根绳子放到泥浆中，拉出来，溅出的泥点子就成了人。
女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。
看看课文丰富了哪些内容，哪里最见出作者的想像力。
设题意图：筛选出联想想像的内容，和神话故事对比，以获得对于联想想像的方法、思路的启示。
解题思路：先从文章中标出神话故事中的内容，其余就是丰富补充的内容。
参考答案：课文在原来的基础上增加了：①女娲造人的具体过程；②人造出来之后欢欣喜悦的场面；③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪；④作者的评述。
其中女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想像力。
二、本文处处洋溢着人类诞生的喜悦感。找出有关词句，说说你对这一喜悦感的体会。
设题意图：对人类诞生的喜悦感的描述，是比较能体现作者合理丰富想像力的地方，也是动人的地方。练习的目的是加深对这部分的理解和感受。
解题思路：标画出文中的以下描写：人落地后开口就喊：“妈妈”；“妈妈”女娲的心理及神态描写；女娲给孩子命名；许多小人的欢呼跳跃；女娲的辛劳。
体会，可各抒己见，答案不求统一。要点提示：人的产生给大自然带来无限生机；人类产生的同时，也产生了“爱”，产生了人间的温暖……
因为封建思想要求当时人来编造一些解释不出来的现象
这也是人的求知欲的反映 因为当时根本没人知道人是怎么来的 就连现在科学还没完全证实人是怎么来的 所以当时人们就认为世界是神创造的 当然也就包括人了
先从文章中标出神话故事中的内容，其余就是丰富补充的内容。
其中女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想象力
一.
1.对女娲的介绍
2.加入女娲的心理活动和情绪
3.具体过程
4."人"的行为
5.作者的评论
6.加入想象
7.加入了"人"的神态
应该是把一些枯燥的文章，编改的活灵活现，令人感到有意思.有趣......
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