最近一直在做放生、施食，及其他相关善事。一直感觉很好。但是昨天因为不算大的一件事，嗔心大起，怒不可
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我们都是“凡人”，并不是说我学了佛法就立刻“超凡”，如果说我们涉及佛法就立即达到圣人的地步，或者说谈到“学佛”，就以立即是“佛陀”的境界。那我们就不必“修行”了。之所以强调“修行”其实就是针对我们的“凡人”本质。宗教信徒和宗教导师的境界是不同的。这一点应该诚实，而不是对自己有何等的标榜，对他人有何等的高标准。
所以，学佛修为，诵经，持咒，念佛也罢，行善积累也罢。并不意味着一切都是自己想象的状态。也就是说，并不是因为我学了佛，做了善事，积累了功德，生活中的一切就都是自己设想的美好。甚至有人学佛一段时间后，还是出现了一些不如意的现象。如果尚不明理的话，恐怕就会怀疑。
但其实佛教的一个基本理念是“因果”观。由此再来分析发生的事情都有其发生的依据，条件充沛则现象显现。那么发生过的事情都有其顽固的不可避免性。
但是我们不是觉悟者，对于眼前的现象还是以“情感上的好和坏”来评断。并没有看到其背后规律运作环节。所以就一件不顺心的事情，情感上会有波动。就好比见到一个心仪的异性，就生出了爱慕亲近的念头。自己也实质性的付出了。但是客观规律中的因素导致，这个异性并不随自己的心愿去运行。他（她）拒绝与自己亲近。这时候我们就会情感化的懊恼自己的付出如何没有回报。其实客观规律是不受我们的好恶影响的。当前这个异性的离去，可能为未来一个自己满意的异性出现奠定基础。也可能意味着不满意的异性出现。所以说我们不是觉悟者，不了解规律中的的密码。
也就是说一个好的异性伴侣是可以出现的，但是不等于见到一个好的异性就认为其是自己的伴侣。所以是我们自己的情感悟到了自己，让付出和回报出现了错位。
所以说有很多“理”是通过点拨觉悟的。而佛教的“理”似乎并不是被动的。佛教似乎一直在阐述客观规律的运行，而且是超越情感的理念。也就是说告知人们不但要明理，还要直到自己怎样去做。得到实质的收获。而不是只谈抽象的道理。而不解决实质问题。
所以说就您发生的这种情况，如果在今后再有类似环境条件出现，可能您自己就会有“心理准备了”，因为您受过这次教育了。有过经历了，内心里有了应对的“抗体”了，可能还不够强，但是已经在起作用了。您自己可以思量一下，如果再发生这种情况，您恐怕就不会像这次这样冲动。或者说会有所收敛。这就是进步。
所以事情不发生，可能就会被忽略。而发生了，就会提醒问题的所在。所以这次事件，提醒了您自己还是有嗔恨心的，而且膨胀起来还是很严重的。也就是说“魔”附身的那一刻，自己是多么无可奈何。所以吸收这次经验，就会有进步，体内抗体已经产生。所以这也不排除是诸佛菩萨的加持指点，让自己明白问题的潜在。这个问题不解决，可能会影响修学目的与感应的错位。所以这次事件也有可能是自己过去修学积累后得到的一次“开示”，让自己发现问题所在。而自己如果还在意过去的功德有没有损失，自己是不是丢了钱，那恐怕还是在为自己而发心。那么即便有功德可能也是有限的。所以说通常修学功课，以及行善等等，功德皆“回向”出去，而自己不做私藏占有的心，由此是在强调“利他心”，这反而才是更加清净的功德。
所以不要忘记自己是凡人，即使学佛，也要视自己是凡人。这是诚实的。所以才去修行。从而来感召超乎“凡理”的利益...
火烧功德林，一般学佛人如果还有嗔恨，发脾气，功德会漏掉很多。你平时念经的时候和菩萨接气场，你想你骂人的时候，发脾气的时候菩萨能不知道吗，所以学佛要修心啊，多念念心经脾气会去的很快。
没救了。我是无宗教信仰者。帮不了你了
修行不修心。放弃吧
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