中国文化在法国引起了怎样的反响？ 中国文化在法国人眼里是怎么样的？有我们看法国文化那么好吗
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作为一个自然神论者，伏尔泰也把孔子的儒家学说当做一种自然神论，是和欧洲盛行的那种基于迷信的“神示宗教”完全不同的“理性宗教”的楷模，这种具有崇高理性、合乎自然和道德的新的“理性宗教”，便是他所追求的信仰。因为在伏尔泰的心目中，孔子并不是什么教主，而是宣扬伦理道德的圣人。伏尔泰还曾借雍正之口提出质问：“如果我们到欧洲去，也同你们在这里一样行事，你们会怎么说呢？说实话，你们会容忍这样的做法吗？”显然，孔子“己所不欲，勿施于人”的道德规范已经成为伏尔泰等自然神论者的一个准则。
伏尔泰和百科全书派启蒙学者对中国思想和政治的赞美表明，他们反对神权统治下的欧洲君主政治，而把一个具有崇高理性、合于道德、宽容而有节度的政治制度作为理想的目标。狄德罗（Dentis Didewt）称赞孔子的哲学“注重行动，而不尚空谈”，儒家学说“只需以理性或真理，便可治国平天下。”霍尔巴赫（PaulHenn Di。etfich d’Hdbach）以中国为政治和伦理道德结合的典范，他说：“人们感到，在这个幅员辽阔的国家中，伦理道德是一切具有理性的人的惟一宗教”；他还说：“中国是世界上惟一的一个将政治和伦理道德结合起来的国家。这个帝国的悠久历史使一切统治者都明了，要使国家繁荣，必须仰赖道德。”儒家的自然观、道德观和政治理想，成了百科全书派中激烈的无神论者和自然神论者的有力武器。
法国的政治家、思想家从不同的立场出发，对中国的政治制度作出各自的评价，褒贬不一。他们最关心的其实还是中国所实行的制度的性质：它究竟是怎样的一种“专制制度”？对欧洲有没有示范作用？
曾经有人简单地、不加分析地把伏尔泰等人视为“亲华派”，而把孟德斯鸠（Chades Louts de Secondat Montesquieu）视为“仇华派”。伏尔泰反对这种走极端的态度，他认为无论是对中国夸大其词地一味赞美，还是对中国不怀好意地恶语中伤，都是走极端，都应该竭力避免。
孟德斯鸠反对法国传教士美化中国的倾向。他从所阅读到的各种材料和自己与旅居巴黎的黄姓中国人的谈话中，了解到中国制度和社会的许多弊端，诸如饥荒、酷刑、弃婴等等，断定中国“是一个专制国家，它的原则是恐怖”，“实行棍棒统治”，人民毫无自由，只有“奴性”，“任何事情都可以拿来作为借口去剥夺任何人的生命，灭绝任何家族”。与此同时，孟德斯鸠也看到中国的专制政体与一般专制国家不同，它较有节制。他认为中国虽无基本法律，但有与法律效力相似的道德、礼仪和风俗，例如君君、臣臣、父父、子子，虽属道德范畴，但却具有法律作用。由于中国人口众多，生活水平低下，在遇到天灾人祸时，人民会铤而走险，造反起义，因此统治者不得不有所节制。被传教士和伏尔泰等称颂的皇帝提倡“耕织”、兴修水利、实行科举考试、设置谏官等等，都是出于维护自己统治的目的。他同时认为，这些措施不能改变中国专制政体的基本性质，它的节制性是由于一些特殊条件造成的，其他国家无法效仿。
伏尔泰曾写过三篇长文，批评孟德斯鸠的《论法的精神》，指出孟德斯鸠在引用事实和立场上的错误。他认为中国实行的不是专制政体，而是在法律限制下的君主政体。伏尔泰认为中国人“是地球上无论在道德方面还是在治理方面最好的民族”，并从“人性”具有普遍性的原则出发，主张引进中国的优良法律和道德。他认为人心中最根本的。不渝的法则是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，这与牛顿的地心吸力原则同样普遍。在伏尔泰看来，中国人在自然科学方面虽然落后，但在精神文明方面却走在了前面，其精神突出地表现在中国古今那些杰出人物身上。他提出：既然法国能从中国学习制造瓷器，为什么就不能学习中国的其他优点？
除了伏尔泰，还有不少人也对中国的制度大加推崇。法国传教士普瓦弗尔（Pierre Poivre）曾在自己的一部游记中热烈赞扬中国农业及其与帝国治理的关系，他写道：“如果中华帝国的法律成为各国的法律的话，那么世界将来会变成什么样子，看看中国这幅诱人的景就可以知道了。到北京去！去瞻仰那最有权威的人，这才是上天的真正完备的影像呢！”普瓦弗尔的这部书影响了以魁奈为代表的重农学派。重农学派认为土地的产品是国民财富的真正和惟一的基础，中国就是一个最好的榜样。
当然，对中国制度与文化持保留和批判态度的人也不少。百科全书派的代表人物狄德罗虽然承认中国有古老的文明：在亚洲首屈一指，但他认为到了近代中国已停滞不前，甚至与历史进步的潮流背道而驰。激进思想家卢梭（Jealq～Jacques Rousseau）对中国的专制制度和儒家学说没有好评，他嘲讽中国人缺乏“斗争精神”，指出中国文明的进步并不能纠正社会的弊病。他设问：一个连异族（指满族）人侵都抵御不住的国家，即使文明再发达，学者再多，又有什么用呢？
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