为什么神话广为流传？ 求中国古代传说神话,与医学有关的,如神农尝百草...或是其他...
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\u8fd8\u6709Ondine's curse\uff0c\u5965\u4e01\u7684\u5492\u8bed\uff0c\u5176\u6240\u6307\u7684\u662f\u6211\u4eec\u795e\u7ecf\u79d1\u7684\u4e00\u79cd\u8f83\u7f55\u89c1\u7684\u75c5\uff0c\u5373\u4e2d\u67a2\u6027\u7761\u7720\u547c\u5438\u6682\u505c\u7efc\u5408\u5f81\uff0c\u7531\u53ccPICA\u95ed\u585e\u6240\u81f4\uff0c\u53ef\u80fd\u5927\u5bb6\u8fd8\u4e0d\u77e5\u9053\u91cc\u9762\u8574\u542b\u7684\u795e\u8bdd\u6545\u4e8b\u5427\uff01Ondine\u662f\u5fb7\u56fd\u8bed\u4e2d\u7684\u6c34\u795e\uff0c\u4e0e\u4eba\u4e16\u95f4\u7684\u4e00\u540d\u7537\u5b50\u76f8\u604b\uff0c\u82e5\u53d1\u73b0\u90a3\u540d\u7537\u5b50\u5bf9\u5176\u4e0d\u5fe0\uff0cOnidne\u5373\u8bc5\u5492\u4ed6\u4e0d\u80fd\u7761\u7720\uff0c\u5426\u5219\u5c06\u5728\u7761\u7720\u4e2d\u6b7b\u53bb\uff0c\u8fd9\u6070\u597d\u4e0e\u53ccPICA\u95ed\u585e\u6240\u81f4\u7684\u7761\u7720\u547c\u5438\u6682\u505c\u76f8\u4f3c\uff0c\u8be5\u75c5\u5e38\u6025\u9700\u547c\u5438\u673a\u6cbb\u7597\u3002\u770b\u6765\u795e\u8bdd\u4eba\u7269\u8fd8\u771f\u662f\u4e0d\u597d\u60f9\u554a\uff01
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所以说,对中国古代神话传说的精神分析和还原,就不仅是一项文化研究的任务,而是构成了认识这个古老民族的特殊精神结构和心理形态的一个有效途径。
特定的文化总是来源于特定的现实,现实生活作为文化的载体,其与文化的关系,是全部文化哲学的首要课题。如果说社会存在决定社会意识，这句话在抽象的意义尚可以认可的话，那么,哪一种社会存在决定哪一种社会意识，社会存在如何决定社会意识？则仍然是一个值得探讨的问题。文化尤其是大众文化，作为社会存在的“反映”，这种反映决不是说文化作为存在的映像而存在，大众文化从性质上说更类似以社会无意识的产物而存在。它反映的是社会的文化心理需求，是作为这种需求的供给而存在。正象温柔是漂泊的梦想一样。大众文化的性质,往往不是对真实存在的社会关系的复制和描摹，而是对一种虚幻境界的不切实的向往。现实越是残酷，越是真实，特定时代大众文化特质就越是虚幻，越是浪漫。文化是对现实的抚慰，是对现实痛苦和无聊赖的“超越”式说明，即精神的胜利（阿Q情结）。现实和大众文化之间存在一种隐秘的“共谋”关系，它是现实痛苦的有效补偿机制，在客观的意义是维持了现实社会关系的存在和复制。
所以，从大众文化的社会功能即它作为一种社会压抑的心理反应机制的角度，这一类民间神话传说在中国古代的兴起或许将不再难以理解。即在传统宗法社会存在的诸多下层贫困男性青年（尤其是农民）婚配失败的现实（这可以得到众多资料的支持），提供了此一类故事繁盛的现实土壤。
但是,如果说这种传说的产生问题可以通过社会压抑的文化反应得到解答的话,那么,支撑这一类神话传说广泛复制和持久传播的则是社会大众强劲的集体无意识的心理需求和心理形态。
一个得到公认的事实是:在心理反应方式上,中国文化是注重“内省”的文化,“君子求诸己,小人求诸人”是中国文化一般的诉求方式。但是,一个被众多研究者所忽略的现象是,这个“内圣”的过程并不是以洞彻事物的真相即对一般真理的追求为目的的,而是服从于一个“外王”的需要。中国文化中所称的“道”,不是客观的真理,而是达到某一目的的方式或途径。而所谓的“外王”，也并非要按照一个由纯粹理性所认可的正义标准来建设一个美好社会的冲动,而是在一个超级稳固的社会结构中使自身达到一个有利的位置,并使这一社会形态达到比较稳定的水平。中国历史上所谓的“大治”,其实就是使这一在性质和结构上并无变化的社会形态的离心力达到一个较低的水平。所以,一方面,在人生比较顺利的阶段,这一心理反应机制是“儒”,是建立功业的冲动,但对一个稳固的金字塔结构来说,幸运的总是很少数人。所以,在挫折和现实痛苦面前,同一种文化心理反应方式就是“道”,即“内圣”变成了“说服自己”,达到内心的安宁。正象在我们文化的潜意识中,“外王”可以通过不择手段来达到一样(胜者王侯败者寇),在说服自己方面,这种文化同样是不择手段的。一方面,是关于“皇帝无坏人”和“清官”的集体想象,另一方面,这个其实并无宗教意识的民族却“信仰”(更准确地说是供养，因为这些神有非常明确的实用目的)着世界上最多的神。所以说,这种内省不是要改造社会,寻求解决社会弊端的手段,而是要改造自我,使自己适应社会或者通过精神胜利,获得一种心灵的安慰。马克斯.舍勒曾不明原因地指出,和欧洲文明相比,“无论过去或现在,中国、日本和印度都更为幸福,倘若它们没有被迫接受欧洲文明,这种状况还会持续更长时间”(《爱的秩序》,香港,1994,163页)。伟大的罗素也曾对此感到非常的奇怪:他说,中国人,“就象等待苏打水的泡沫会自行消失一样,等待着现状中的弊端自行消失”（《罗素文集》，改革出版社1996年9月版）。 他不知道，几千年来在苦难中挣扎的中国人早已习惯任何巨大的不幸,他们自有“自我超越”的理由和办法,使自己在无论何种条件下都可以照常生活,并找到可以告慰自己的快乐。
这种对非理性预期持有变态迷恋的大众心理形态，借用列维.斯特劳斯在《忧郁的热带》中的一个概念,可以形象地称为“东方白日梦”。上述中国古代的神话传说正是这种大众文化心态的产物。
“东方白日梦”是东方大众心理的重要机制。一方面，它希求一种心灵的安慰，它是现实苦难的解脱机制。但它和西方的宗教信仰不同，它不是一种心理寻求终极解脱和归宿的情感发生机制，而是现实压抑的自我精神胜利。它要求改变生存现状,但不是通过改变现实的社会关系来改变,而是通过改变心理的预期和反应方向从而获得一种对未来的非理性预期,来获得希望和现实满足感。对这一问题的还原和精神分析或许将有助于我们更好地认识中国社会发展中的很多现象。甚至在当代的很多现象都可以从中找到心理根源,如当代中国股票热和彩票热的兴起和社会大众明显高涨的投机和赌徒心理。这或许又验证了舍勒的又一个重要结论:心态(体验结构)的现代转型比历史的社会政治经济制度的转型更为根本(《价值的颠覆》(全集卷三)，bern 1972,349p)。
人们无法解释生老病死，所以依靠神来解决问题
使自己的心灵得到安慰
使自己满意
有人想到后，就跟其他人说。
就这样一传十十传百白传千
越来越多的人就知道了神
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