陋室铭是咏物诗吗？
《陋室铭》是咏物诗。《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。原文如下：
陋室铭
唐·刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文：山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢？
注释
1、在：在于，动词。
2、名：出名，著名，名词用作动词。
3、灵：名词作动词，显得有灵气。
4、斯是陋室：这是简陋的屋子。斯，指示代词，此，这。是，表肯定的判断动词。陋室，简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
5、惟吾德馨：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟，只。吾，我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨，散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
6、苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。上，长到；入，映入。
7、鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿，同“洪”，大。儒，旧指读书人。
8、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
9、调素琴：弹奏不加装饰的琴。调弄，这里指弹（琴）。不加装饰的琴。珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
10、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
11、之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
12、乱耳：扰乱双耳。乱，形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
13、案牍：（官府的）公文，文书。
14、劳形：使身体劳（“使”动用法）。劳，形容词的使动用法，使……劳累。形，形体、身体。
15、南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
16、庐：简陋的小屋子。
17、孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
18、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
作品赏析
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。
开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这些都是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。
中间部分“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。这四句“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。
最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。作者简介：
刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳（详见籍贯争议目录），生于河南郑州荥阳，其先祖为中山靖王刘胜（一说是匈奴后裔），唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
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