【道德经】第十一章：无用之用
文徽明 玉兰图（局部） 纽约大都会艺术博物馆藏1
原文
三十辐共一毂（gǔ），当（dāng）其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
2
简译
三十根辐条插到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合水土做成陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的作用。
所以，“有”所带来的便利，是因为“无”的作用。
3
重点解析
这一章论证的是“有”与“无”关系。
《易经•系辞上》说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。
这两句提出“道”、“器”范畴，说明居“形”之上的，是抽象的“道”，居“形”以下（含“形”在内）的，是具体的“器”，其目的在于阐述“道”指导“器”、“器”以“道”为用的辨证关系。
关于“有无”，在《道德经》中，也有“形而上”和“形而下”之分。
“形而上”的“有无”，出现在：
第一章，“无，名天地之始；有，名万物之母。”
第四十章，“天下万物生于有，有生于无。”
老子以“有无”来说明天地万物的发端和起源。这里的“有无”是天地万物的起源，是物之外的存在。人是无法经验和感知的，十分的抽象。
而本章讲述的是，“形而下”的“有无”，是老子从实实在在的器物入手，把天上的“有无”一把拽回了人间。
老子先举了三个生活中十分常见与人密不可分的物。
车轮，正因为车毂中央是空的，这样辐条才可以穿进车轴，车子的功能才得以实现。
陶器，正因为盆盆罐罐的陶器中间是空的，才可以装东西，这才有了器皿的功能。
房屋，这里老子所说的“室”，很可能是窑洞，在山坡上凿出一个深洞，凿出窗户和门，有了里面中空的部分，人才可以住进去，才有了居室的功能。对于现在的房屋，道理也是一样的，屋顶、立柱、墙是有的部分，而真正发挥作用的是它们所形成的空间，即“无”的部分。
老子举了，车轮、陶器、房屋三个例子，其合理性是不言而喻的。但是，这并不是老子的真实意图，他是要借着这三个日用之物，来说明“有之以为利，无之以为用”的道理。旨在提醒人们在 使用有形之物时，往往他们实际使用的或能够受益的方面其实是无形的部分，是“无”之用。
例如，我们制定法律，法律的存在是“有”，但我们所享受的法律所带来的利益并不是法律本身，而是法律所造成的整体秩序与和谐，是无需终日在监督之下的自由，是政府得以在法律框架内“无为”的好处。法律是“有之以为利”，大多数人在法律的保障之下享受自由则是“无之以为用”。
老子强调人们常常忽视的“无”，强调“无之以为用”，并不是要否定“有之以为利”。 正如冯友兰所说，老子所说的“道”，是“有”与“无”的统一。因此它虽然是以“无”为主，但是也不轻视“有”。它实在也很重视“有”，不过不是把它放在第一位就是了。
《道德经》说，反者道之动。老子强调“无之以为用”正是立足于现实，纠正常识的偏见，照亮认识的盲点，把人们从“重有轻无”的固定模式中拉回来，正视被我们所忽视但是很重要“无之以为用”，使人们的观察思考更深刻、更全面。
当人们问起，这有什么用？往往是在问，这对你我而言，有什么实在的好处？
比如父母会说，玩游戏有什么用？ 其实就是在问，玩游戏能挣钱吗？能成为职业吗？能养活你自己吗？
而谈到实在的好处，往往隐含着对于“有”的看重。“无”似乎并不被大多数人所理解。
为什么大多数人会“重有轻无”呢？
因为，人是感官的动物。
做一个测试，对你而言，此刻什么是最真实的存在？
1.拿在手上的手机
2.坐在你边上的人
3.数字8
4.神
5.老子
6.权利
如果让你从0到10给以上选项打分，最真实的打10分，最不真实的打0分，你会怎么打分呢？
我想很多人一定会给“此刻拿在手上的手机”打10分，因为此时你就拿着它，非常真实地感受到了它的存在。给“神”打0分，理由是“神”是看不见也摸不着的。
在大多数人看来，唯有我们的感官所能感知到的东西才是真实的存在。 眼见为实，耳听为虚，说的也是这个道理。 正是因为，人是感官的动物，所以人才会重视可以被感知的“有”，而忽视不可被感知的“无”。
然而，“无”并不因为不可被感知，而变得不重要，恰恰相反，“无”很重要。
比如观念，这是一个看不见摸不着的东西。而当我们说，人民群众是历史的创造者时，是什么使得人民群众具有这样的能力和自觉？
是观念！
伏尔泰和卢梭
法国大革命时期，民众攻陷巴士底狱，囚禁了法国国王路易十六。据说在夜半人静之时，身陷囹圄的路易十六说了一句话，他说：“是这两个人消灭了法国。”他说的这两个人，一个是卢梭，一个是伏尔泰。
正是作为启蒙运动的领袖和先锋，伏尔泰和卢梭高扬理性主义的大旗，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。
而正是因为心智的开启，观念的转变，才使得人民群众敢于冲破思想的牢笼，拿起武器，推翻封建专制和教会统治，而不是整日劳作，接受剥削，忍受着现实的折磨，将希望寄托于来世。
所以，改变观念就是改变世界。
比如心灵的构建，也是一个看不见摸不着的，但却是人终其一生的课题。
人生会遇到各种挫折、痛苦和不幸，有的是我们自找的，比方为名利所困，受欲望的摆布，有的是外界强加的，比如天灾人祸，命运的不公。而心灵的构建，则是使我们在人生遭遇现实的铜墙铁壁时，以最柔软的方式着陆。
不同的心灵会形成看待同一事物的不同视角。 有时候人对现实的烦恼并不是现实有那么糟糕，而是自己总选择糟糕的信息，同时也缺乏让自己快乐的能力。
孔子授徒
《论语•先进》里记载了一个故事，子路、曾晳、冉有、公西华陪着孔子闲聊，孔子问几个弟子各自的志向。
子路、冉有、公西华讲的都是如何治国理政，富国强兵。
当问到曾晳时，曾晳说：“我的志向和他们都不同，我就想着暮春时节，天气和暖，春耕完毕。我和五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。这就是我的志向。
孔子听完说：“我和曾晳想的一样啊！”
孔子的一生，为恢复周礼，施行仁政而奔波。虽然四处碰壁，但仍弦歌不绝，讲席不辍，是什么支持着他，令他如此坚定、从容？
我想除了高远的志向之外，还有的就是这份能于简朴生活之中，发现快乐，感受幸福的心灵吧。
我们希望孩子考试成绩好，上好的大学，找好的工作，并投入了大量的人力、物力、财力、精力，其实是希望他们拥有获得幸福的生活条件，这无可厚非，但却往往忽视了培养孩子具有体验幸福感受的能力。
高薪、名车、豪宅这些“有之利”也许是幸福的生活条件，但物质生活水平提高了，人却不一定能懂得感受幸福。
比如，对于美的感受和欣赏。
八大山人 安晚册之一 京都泉屋博物馆藏
当我们站在一幅国画前，去欣赏它的时候，首先想到的是什么？
苏富比的拍卖价格吗？还是色彩？形状？结构位置？技艺笔法？
谢赫说，这些都不是最重要的， 最重要的是一幅画的“气韵生动”。
当我们品读一首诗词的时候，欣赏的是什么？
华丽的辞藻，朗朗上口的韵律？
王国维说，这些都不是最重要的， 词以境界为上。
而气韵、境界都是看不见，摸不着的“无”。这是需要细腻、敏锐的心灵去细细揣摩和感悟的。而对于美的感悟，给人带来的愉悦和幸福是无可比拟的。
唐代画家张彦远说过一句话：“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生。”
于有限生命之中，体验无用之美好，乐哉！幸哉！
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