如何理解西方文明的核心因素
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西方文明强势的冲击犹如洪流，泥沙俱下。西方世界与其他世界的交往的动力从一开始起，除了人类本能的之外，主要就是利益。与此同时，这个文明里面的人们也传播自己的信仰和观念。这种交往所用的手段是文武兼备的。在相当长的时间内，战争是主要的手段，或者至少是其他手段的奥援；直到今天情况还依然是如此。这样，西方世界的强势给其他世界带来的固然有其积极的因素，但在事实上，消极的、表面的、次要的因素对其他文明的影响往往远胜于积极因素的影响。这一事实对世界的其他部分就可能造成双重的伤害，而在一些地区这种伤害已经就是一个现实：一方面，受侵文明传统中的积极的、主流的因素未经扬弃和保存而受到毁灭性的打击，另一方面，它们所接受的却主要是西方文明中的消极的、支流的、表面的和暂时的东西。洪水滔滔而去，留下的或许是遍地泥沙。
这种情形对中国来说并也并非是想象中的威胁，而正是有其现实理由的恐惧。西方文明消极因素的强力作用造成了中华文明的突然中断。文明的断层所遗留下来并且发挥现实影响的，乃是它的残垣断壁，它的瓦砾灰烬，甚至沉淀已久的消极因素，而失去的正是它恢宏的结构、博大的精神以及社会基层有机、自发的组织和发展能力，亦即它的核心因素。任何文明都需要一种自发的、在传统基础上不断创新的、乃至受到外在文明冲击之后而有能力不断调整自身的结构；一种文明之中的各种因素，这个文明之中的每个人都以盘根错节的关系整合在这个结构之中。既有的结构崩溃，就必然要有新结构起而代之；在现代世界各个文明之间的关系和影响日益直接，而社会变化迅速和组织复杂的情形之下，新结构必然就相当可能是在相当大的程度上移植过来。但是，接受这种新结构的人民倘若对其源头文明没有全面和深刻的了解，那么结果就会是并且实际上常常是那些消极的、表面的、次要的和暂时的因素乘虚而入，而积极的、持久的、深层的因素却反而会被却之不纳。于是，新的结构就会造成某种畸胎，旧的文明，连同它的积极因素被摧毁了，而新的文明却无法合理、有效地建立起来。倘若一种文明是被西方文明中的消极的、次要的、暂时的和表面的因素并在它的名义之下被摧毁的，那么情况就尤其如此。
就此而论，对面临生死存亡关头中华文明来说，人们一方面固然需要重新检视自己的固有文明，开展复兴的事业；另一方面，人们必须重新认识西方文明，深入其中而进行分析、批判，甄综它的积极因素与消极因素，它的持久的、根本的和主要的因素与暂时的、表面的和次要的因素。在这个基础上来重新检查我们对待西方文明的态度，相应地重新检查我们对待自己文明的态度。只有这样，中华民族的复兴才可能是在认识清楚、目标明确、道路合理诸条件之下的正确选择，否则，中国就会在一场喧嚣的暴发之后最终沦为西方文明的殖民地。中华文明的伟大复兴的成功与否，从而中华文明能否继续保持其独特性，并不仅仅关涉中华文明本身以及这个文明的承荷者中国人，而且也关涉整个世界的文明多样性，后者乃是人类社会生活的本质要求。
本文关于西方文明核心因素的分析将主要探讨如下几个方面的问题：第一，分析中国人生活世界中的西方因素以及人们对此的相关意识；第二，探讨西方文明的规定并试图给出一个合理的界定；第三，梳理西方文明的合理因素，并试图给出最低限度的分类；第四，全文的结论，主要是提出一些总结性的评论。
一、无处不在的西方因素
自从十六世纪传教士有组织地向中国传播西方文化以来，中西方文明的交流基本上是以西方文明单向输入和影响中国为特征的。其间只有一个例外，即中国文官制度对西方近代绝对主义国家的文官系统形成的影响。但是由于这并不是由中国人直接传播过去的，因此，欧洲只有少数人承认或谈及这个中国人早于他们近两千年建立起来的制度对那里的社会的影响。自从十九世纪中叶英国人以鸦片和坚船利炮打败清廷而使中国门户大开之后，西方文明的因素就滚滚而入，但是就如西方人的一贯做法以及这种事件发生的通常情形一样，这个文明之中消极的、表面的和暂时的东西是裹挟着其中积极的、实质性的东西一并而入的，而在事实上，前一种因素的影响和作用远胜于后一种因素，即使在积极的因素之中，外在的以及形式的东西的影响也大于其内在的和本质性的因素。
这些因素或以革命和政权暴力的强制，或以生活方式和观念的潜移默化的侵润，深入而全面地影响并且改变中国社会，使当代中国社会之中充满了无处不在的西方因素。但是，致命的一点并不是这些因素的现实存在，而是人们，尤其是社会之中的知识阶层、其他中坚力量以及政治家对此既没有明确的意识，也缺乏足够的研究和认识。因此，这些因素对中国社会究竟造成了什么样的影响和作用，究竟是在什么意义上，在何种方向，如何影响和改变了中国社会，以及它们将如何继续改变中国，人们普遍缺乏必要的清楚认识。与此直接相关的是，我们也同样不清楚在现代中国社会，固有的中华文明的因素在多大程度上还在发挥作用，有多大的影响，以及这些因素是以什么样的方式存在的——这就是说，是以其素朴的形式，还是以其改变了的形式或以其混合的形式存在的，以及这些因素在中国社会的前景将会如何。
与上述两个方面直接相关的一件事情就是：西方文明的因素进入中国之后是否转化为、导致或促进这个文明的创造力，还是始终保持为外来的、殖民的和疏离的形态，因而仅仅是一种移植的、并无生命力的东西？换言之，我们中国人是否像西方文明发展初期以及在其复兴时期的西方人那样，吸收外来文明的因素而将它们揉合成为成为自身文明的有机部分，并因而形成和产生新的创造性的元素？或者这也就是这样一个问题，即中华文明中的积极的、持久的因素是否与西方文明中的积极的、持久的因素整合起来，从而形成了中华文明的新形态。倘若情况是如此，那么西方文明因素就会演化成为一种新的、复兴的中华文明的有机成份；如果不是，那么中华文明是否在整体上就失去了活力，失去了消纳外在来因素的能力？而它的最终结局就会是某种过去了的、文物式的东西，它的位置就只能是在历史书和博物馆里面？
对此，我们并不清楚，甚至也没有一个知识的大致的轮廓。然而，实际的状况却似乎是在表明，这将是一种可能的前景。因为，我们看到，在中国人的日常生活里面充满了无处不在的西方因素，我们的周围有了太多的西方因素。对此，人们可以采取各种不同的方式来进行考察和判断。比如，简单的溯源的方式，亦即追溯我们生活世界中各种制度、礼俗、器物的来源；或者我们也可以采取对比的方法，即设定中国近现代历史中的某一个时刻为参照点来比较当代中国的生活世界里各种现象的性质。那么结果，即使是大致的结果也将会是出乎意料的。
比如，倘若我们以乾隆皇帝（清高宗，生卒年：1711一1799年，在位期：1735一1795年。）在位的最后一年作为一个对照点，来看看今天的中国社会的生活方式，或者以辛亥革命那一年为对照点，来比较今天中国社会的生活方式和器物制度，那么我们就会发现，我们已经差不多泰半西化了。这里可以从最表面的现象说起。
婚丧嫁娶的仪式，这是文明的基层文化，不用说形式，即使是仪式的外在表达方式，如婚服与丧服就足以说明问题。传统中国谁以黑色表示丧礼？今天在中国黑纱却成为丧礼的官方形式。中国传统白色丧礼几乎被官方的黑色彻底颠覆了。（丧礼在现代因为有其国家礼仪的地位，因此其表达方式最能体现官方的态度。）令人觉得不堪的是，这个源于远古西亚游牧民族的习俗在今天的中国却仿佛代表了某种现代和时髦的意义。
中国人的服饰在二十世纪五十年代之前曾经还相当普遍地维持传统的样式，但在文革之中传统仿佛一日消解。
住宅也是文明的基层形式，然而传统的中国建筑即使在没有多少空间限制的农村也日渐成为稀有的现象，更不用说居家的安排、布置这些方面了。作为一个标志，建于文革后期的毛泽东纪念堂就是一座典型的西方建筑，其起源当追溯到古希腊的神庙，而与中国固有建筑传统几乎没有什么关系。这一点对于理解和研究文化大革命乃摧毁中华文明的“浩劫”这一事实，实在具有重要的意义。
日常交往的礼仪也与我们最近的祖先所采用的形式迥然有别。人们握手而不抱拳，人们宴饮时碰杯而不是双手高举酒杯。如此等等，不一而足。
再让我们来看看社会组织与制度层面的现象，那么我们看到，从大学、政党到股票市场，从宪法到共和国都来自于西方文明。
那么支配我们精神世界的观念层面的情况又是如何呢？从马克思主义、社会主义、资本主义到市场经济、自由、民主这这样一些思想和理论均来自于西方。在这里，尚可以列出的项目将是长长的一串。
几乎中国所有稍具一点规模稍有一些钱的城市都会修建一个广场。什么是广场（“在格网的中央有一个围合的空间，集会广场（agora），作为公共性的集会场所。”参见《西方建筑的意义》（诺伯格－舒尔茨著，中国建筑工业出版社，2005年）26页。）？现在很多中国人不知道这是地道的西方文明的产物，而且还是它的标志性的产物。
由是而观，我们的生活世界，内在的层面与外在的环境，来自西方的东西构成了须臾不可分离的重要因素。我们可以设想一下，排除这些因素，我们今天的生活是否还可能维持下去？显然不能。然而，需要追问的一个问题是：对这一现象我们是否有清楚的认识？这个认识可以从两个方面来考虑，首先，我们是否对这个现象及其现实的和潜在的意义具有清楚而深入的认识？其次，我们是否理解这些已经构成我们生活世界不可或缺的因素的东西的实际的和潜在的意义？是否认识到它们的由来？或者更进一步追问，我们是否具有关于所有这些观念、事物与制度的系统知识，并且能够对它们做出必要的区分？
在面临这两个问题之时，我们实际上同时遭受了一个更为根本更为重大的问题的逼迫，这就是认同。在这些无处不在的西方文明因素的中间，任何一个中国人都面临一个无可逃避的问题：什么是中国人，或者你何以自称为中国人？这是一个国籍概念吗？那么只要取得国籍就可以算是中国人，而不管他是否使用中国的语言，是否有对中国文化的认同。或者它仅仅是一个地域的概念？因此，只要是居住在这个地面上的人，都通通是中国人，那么这个标准就其性质而论在相当大的程度上是与前一个标准相同的，并且与前者一样是一个相当弱的理由。或者它是一个文明的概念？如是，那么它就是认同的精神与文化的基础。但是，倘若一个人所认同的文明里面所充塞的，乃至最为根本的因素，都是其他文明的泊来品，那么这个基础就是相当脆弱的。而对中华文明这种整个人类社会历史中仅有几个的特殊文明形态来说，它存在的基础和理由就是它的独特性，它不同于其他文明的创造性和自我更新能力。认同于这个文明就是认同于这些独特的因素，这种创造力和自我更新能力。
这也就承带了另一个问题，即在接受和容纳了大量的其他文明的因素之后，一种文明是否有能力将它们消纳而成为自身的因素，形成新的性质和创造力。这至少关涉两个层面的事情。首先，我们自己文明中的积极的、持久的因素是否在吸收其他文明因素的同时保存下来了？其次，进入这个文明的那些外来的因素是源文明中的积极的、持久的、实质的因素，还是消极的、暂时的和表面的因素？
为了回答这两个问题，并从而回答一系列相关的、更为宏观和综合性的问题，我们就必须要了解什么是西方文明，在这个文明中哪些因素构成了其核心，从而能够甄别出积极的、持久的、实质性的内容，并以此再来检视强行进入我们文明的、或者为我们所主动引进、吸收的那些因素的性质。这正是这篇论文的基本任务。
深入认识西方文明的必要性并不止于这一点，还有其他同样迫切的理由：今天世界的基本规则是西方人根据他们的观念和利益设计出来和制定而成的，而在全球化的今天，这些规则是我们每天都必须与之打交道的。倘若不了解西方文明，自然也就不了解这些规则是如何制定出来，它们的根据是什么；倘若不了解西方文明的核心因素，我们就不能够理解，为什么当今世界的主要规则会出自于西方文明，而不是其他文明，以及这些规则为什么会这样运作，如此等等。
二、什么是西方文明？
然而，当我们开始追问什么是西方文明，尤其什么是西方文明的核心因素时，立即就遇到了一个重大的困难，这就是什么是西方文明。在上文，我谈到西方文明时仿佛它是一个清楚明确的概念；在人们的日常意识和行文里面，情况也是如此。但是，一旦深入追问，那么西方、西方文明以及西方文明的核心因素这三个概念，就因西方社会-历史及其历史演变的复杂性而有其理论上和实践的极其复杂的特性，甚至相当大程度的不确定性。这不仅对中国人来说是如此，对西方人，对其他非西方人来说，也同样是如此。在人们日益意识到文明冲突的现实及其严重性的今天，这对西方人来说，也同样是一个迫切的问题。（享廷顿说，“人民和民族正试图回答人类可能面对的最基本的问题：我们是谁？他们用人类曾经用来回答这个问题的传统方式来回答它，即提到对于他们来说最有意义的事物。人们用祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己。他们认同于部落、种族集团、宗教社团、民族，以及在最广泛的层面上认同文明。人们不仅使用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁。并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。民族国家仍然是世界事务中的主要因素。它们的行为像过去一样受对权力和财富的追求的影响，但也受文化偏好、文化共性和文化差异的影响。”参见《文明的冲突与世界秩序的重建》（北京：新华出版社，1998年）第6页。）
无论在理论上还是在实践中，一个为人们普遍接受的西方概念从来就没有存在过。因此在学术上如何来严格地界定西方文明，始终就是一项吃力不讨好的工作，并且每一个这样的界定都会因为无法避免的不完善而受到形形色色的挑剔和批评。然而，在学术研究中，尤其在像本项这样以西方文明为中心话题的学术工作之中，这却是研究和讨论得以进行所必需的一个前提。于是，人们必须就为不同的学术目的、从不同的角度来提出关于西方的规定。人们可以发现，如下几个方面就是人们考察和规定西方文明的通常的着眼点，即渊源，地域，历史和类型。现在我将对此来做一下稍微具体的分析。
第一，文明的渊源是规定某种文明性质的重要的因素。比如，我们通常说，中华文明源远流长。据现有的文字记载，中华文明自身虽然有几个源头，但这些源头最终都融合成为整体的中华文明，而不再有其独立的发展。但是，西方文明则与此不同，它的渊源可以追溯到许多其他的文明，比如埃及文明，两河流域的文明，腓尼基文明和犹太文明等。这些文明当西方文明在希腊成型之时依然有其独立的发展，它们作为整体并没有被并入、整合进希腊文明或稍后的西方文明的其他形态之中，尽管它们乃是希腊文明以及其后形态中一些核心因素的重要源泉。这些文明作为整体无论如何并不构成西方文明的部分。因此，如果从源头来规定西方文明，就会出现如下的困难，或者将与西方文明有着巨大差异的相邻文明也算入西方文明，从而使西方文明的界定在相当大的程度上失去了意义；或者按此标准，西方文明也会落入被算作其他文明比如埃及文明的窘境。
第二，地域。人们或许认为这应该是决定性的规定，因为不言而喻，西方原本是一个地域概念，西方文明首先就是一个地域意义上的文明。但是，这个界定也遭遇了如下几个难以克服的困难。
①即使在狭义的西方，也就是在欧洲，文明也经历了从一个地方迁移到另一个地方的过程。它最早在欧洲的最南端兴起，然而逐渐向欧洲的中西部扩展，最后扩展到欧洲以外的地区，如北美。
② 欧洲的东部在我们看来属于西方，但是在欧洲的特定地区人们的观念中，它们属于东方，不在西方文明的范围之内，或者至多是后来才归入西方文明的地盘的。因此，即使在欧洲到现在为止也还有一个融入西方的过程。这个过程的前景在现在尚难以预测。（汤因比在其《历史研究》中曾经比较了公元775年、1475年和1675年的西方社会的范围，其间地域的变动是相当大的。参见汤因比，《历史研究》（上），上海：上海人民出版社，第8-10页。）
③日本“脱亚入欧”之后，也常常被划入西方文明的范围，这显然不是从地域上来判断的，而是从政治或从文明的某些特征来判断的。
第三，历史。因为西方文明是处于不断的演化之中的，所以有人就说，所谓西方文明乃是一个历史的概念。这就是说，一般所谓的西方文明在不同的历史时期具有不同的意义，甚至所指乃是不同的文明。比如古希腊的文明不仅与今天的西方文明相去甚远，即使与同时稍后的罗马文明也有很大的差别，而与后来的中世纪的文明，与文艺复兴时期的文明都有很大的差别。按照一些极端的观点，它们就是不同的文明，尽管彼此有相互继承的关系，但也有某些一致性的内容。然而，甚至其他文明中也有一些与那块地方文明的某些因素相同的内容。汤因比说，“把我们西方社会的生活追溯到公元775年以前的时候，它就用了另一种名义出现——用了罗马帝国和那个帝国所属的社会的名义。……如果把西方历史的任何重要因素追溯到了更早期社会的历史里，那么我们就会发现它们在这两个不同时期的作用是很不同的。”（汤因比，《历史研究》（上），上海：上海人民出版社，第12页。）
第四，西方文明与普世文明。这一点首先关涉对西方文明的判断与评价，同时也是对当今世界现实的一个判断。在全球化的进程中，我们看到的现象似乎是西方文明在横扫整个世界。在这个意义上，西方文明大约就成了一种普遍的文明，或者用今天流行的说法，普世的文明。这一论断自然是大受争议的，而且我们也很难承认和接受它。但是，它确实也给人们提供了考察西方文明核心因素的参照。
第五，类型。一个比较可行因而也就是容易让人们达成共识的路数就是类型概念，这就是说，在地域和社会-历史相结合的基础上，甄综出一些基本的因素，以此来指代西方文明。毫无疑问，此种理论的路数依然有其可能的弱点，但却是最适合于我们所要概括和规定西方文明的核心因素，从而认识和理解这个文明的特征这个目的。要建立这样一个类型是一项巨大的工作，因为这要求考察和掌握西方文明的各个部分、各个层面，而且也要能够把握它们之间的联系。在这里，采取一个反向的步骤是可能的，即首先选择出西方文明中的核心因素，然后在这个基础上再补充其他的重要因素而使之完善。不过，本文只是尝试完成第一步的工作，其余的研究只能暂先付之阙如。
采取这样的步骤也是有其现实的条件的，这就是西方文明在世界上的传播与扩散，人们不仅在中国可以发现西方文明的因素，在日本也可以触及西方文明的因素，甚至在西方社会已经消失的现象，如重大活动中的燕尾服着装，在尼泊尔人们同样也可以看到西方文明的因素，即使在北朝鲜情况也是如此。毫无疑问，在这些不同的社会和地区里面，西方因素的存在固然有其共同的内容，也有大相径庭的形式和现象。但是，无论如何它们给我们提供了重要的参考、实例和启发。
在中华文明有待复兴而西方文明势如洪流冲击全球的大势之下，我们必须了解在西方文明体系里面哪些东西是根本性的、积极的、历史悠久的，哪些则是次要的、短暂的、消极的或者已经为人抛弃的。我们也必须明白，西方思想、知识和制度之中根本性的、积极的乃至历史悠久的东西，也是西方文化传人不断创造，不断更新，不断发扬光大的成果，而决非抱残守缺的结果。本讲座中心就是梳理西方文明的核心因素的四个基本层面
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