下面是诸葛亮的一副对联，请写出他们的具体所指。“两表一对，鞠躬尽瘁酬三顾；鼎足六出，威德咸乎传千秋 下面的一副对联概括了诸葛亮一生的功绩。写出具体所指。收二川，...
\u4e0b\u9762\u4e00\u526f\u5bf9\u8054\u6982\u62ec\u4e86\u8bf8\u845b\u4eae\u4e00\u751f\u7684\u529f\u7ee9\u3002\u53c2\u8003\u793a\u4f8b\uff0c\u5199\u51fa\u5177\u4f53\u6240\u6307\u3002\u516d\u51fa\uff1a\uff08\u516d\u51fa\u7941\u5c71\uff09 \u4e03\u64d2\uff1a\uff08\u4e03\u64d2\u5b5f\u83b7\uff09 \u6536\u4e8c\u5ddd\uff1a\uff08\u6536\u53d6\u4e1c\u5ddd\u3001\u897f\u5ddd\uff09
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一，正身养德、严于律已
孔子说:“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”(1)《吕氏春秋》中也有“凡事之本，必先正其身”“冶其身而天下治”的思想。出身于“明经”世家的诸葛亮深受这一思想的影响。在他看来，“夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政，故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从灿生变乱”(2)在这里诸葛亮把当官者的官德同社会的安定联系起来，认为“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也，(3)诸葛亮是这样说的，也是这样做的；他时刻注意自身的政治形象，以榜样的力量来影响群下，从不使自己和自己的家人有特殊于同僚和群下的地方。北伐中，诸官子弟皆随军运粮于深谷高山之中，诸葛亮嗣子诸葛乔虽然年轻，也同诸官子弟一样督兵奔忙在大军之中，北伐时街亭失守，亮恨己用人不当，上表自请贬官三等，并号召群下勤攻己阙，并认为“勤攻吾之阙”者是“忠虑于国”者。这是何等的胸怀，这同那些心胸狭窄者，讳疚忌匡者，一贯正确论者，形成了鲜明的对比。这种“躬自厚而薄责于人”(4）的为官之道，西晋张辅评论说：“已有功则让于下，下有厥则躬自咎，见善则迁，纳谏谅则改，故声烈振於遐午也”(5)。
二、清正廉洁，崇俭戒奢
清正廉洁，崇俭戒奢，是中国官员的传统美德，更是诸葛亮的为政之道。诸葛亮在未出山从政之前，躬料子南阳，非自己的劳动养活自己，这种自食其力的生活经历为他从政功立为宫之道有着重要的影响；他在《诫子书》中说：“静以养身，剑以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以治远” 。为了“治远”而图“静”，为了“明志”而‘淡泊”，把“静”、“俭”作为修身养德的重要内容。这在视财如命，把享受看成是玄耀自己身份的封建社会里不能不说是可贵的精神。
对于诸葛亮的尚俭准则，笔者在1990年发表的《诸葛亮的家风》一文中曾有如下论述：“诸葛亮在蜀位极人臣，然为官清廉，不谋私利除国家规定应享用的奉禄外，不另治家产，别殓用民财，正如他自己对后主所说：“臣在外别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”。(《三国志、诸葛亮传》)据史书记载，诸葛亮死后确如所言。他一生就是这样为官，无私而来，清自而去，北伐途中，死在任止，“遗命葬定军山，因山为坟，冢足容棺，睑以时服”(《三国志、诸葛亮传》)一国丞相，哪里死哪埋，坟墓仅仅放下一个棺材。不仅没有随葬品，还碱以时服，真是少见，……这种葬事节俭的做法，在盛行厚葬久丧的封建社会，是难能可贵的，难怪后人一提起诸葛氏，便立即想到‘鞠躬尽瘁死而后已’，诸葛亮自己节俭，其家人也不例外，据《北堂书抄》卷三十八载诸葛亮与李严书云：“吾受赐八十万斛，今蓄财无馀妾无副服”。张谢评论说：“侯之妾无副服，其俭穗可师矣。“一国丞相的妾竞没有替换的衣服，如果不是了解诸葛亮一生和整个家族为宫清廉的人，是难以相信的，然而这却是史书记载，一千多年央无人提出疑父。”(6)《盐铁论．疾贪》中说：“夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身，故贪鄙在率在在下，教训在政芊在民也” 这些言论正是说的为玫者的表率作用。诸葛亮官至相位，一身正气。上正，下孰敢不正，上清正廉洁，下孰敢贪赃枉法?我们查考蜀国史料，找不到康东汉梁冀那样的贪官污吏，见不着象酉晋王恺和石崇那样的恶富，所有的是一批清正廉洁的官员：董和“躬串以俭，恶衣蔬食”，为官“二十余年，死之日家无儋石之财。”(7)邓芝“赏罚明断”，“不治私产，妻子不免饥寒，死之日家无余时”，(8)姜维“据上将之重，处群臣之右，宅舍弊薄，资财天余，佃室无妾媵之褒，后庭无声乐之娱，衣食取供，舆马取备印台节制，不奢不约，官给费用，随手消尽”（9）。费炜“雅性谦素，家元积财，儿子皆令布衣素食，出入不从车骑，无异凡人”（10)翻开史书，能有如此官德政风的朝代实在少有，究共原因是请葛亮清正廉洁。崇俭戒奢的为官准则教育影响了满朝文武，带出了一大批清正廉洁的官，赢得了蜀汉人民的爱戴，受到后世的称赞。
三、荐贤举能，礼贤下士
人才是国家的栋梁，社会的财富把有才者举荐出来，为社会效力，不仅是人民的愿望，更是当权者的职责。如果人才得不到正当的使用，或者根本不用必然造成社会不稳，国家不安。地处偏安一隅的诸葛亮更是认识到人才的重要性，他说：“治国之道勿在举贤”，“故国之有辅如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾 ……夫柱以直为坚，辅以直为贤。直木出于幽林，直士出于众下”。(11)他一方面要求官员柬柱子一样直，以忠为贤，另方面举贤时又不求全，坚决反对“为人择官” ，主张“为官择人”。蒋琬是社稷之器，非百里之才，刘备给了他个小职务，不能尽其所能，有情绪，面上的工作没有做好，刘各幸他问罪，是诸葛亮慧眼识英雄，不仅救了他的命，而且给予重用，使之为国尽其才，成为蜀汉政权的中坚分子。
一般说来，古今有才者，大多有自己的十性。只要领导者能礼贤下士，不求全责备，无不如湖水归大海一样投入统治者的怀抱。正如《吕氏春秋》所说：“虽骄之，而己愈礼之，士安得不归”。杜徽是三国时期的名士，诸葛亮入蜀后，请他出来做官，他坚辞不就，是诸葛亮礼贤下士三番二次的敬请感动了他，遂被拜为谏议大夫。还有一位叫五梁的名士以“儒学节操称”名于世，本不出仕，也是诸葛亮礼贤下士的作风感动了他，也被拜为谏议大夫，五官中郎将。(12)费辜在诸葛亮南征时还是一位小人物，因其“志虑忠纯”，深得诸葛亮器重。诸葛亮南征归来，百官在成都郊外数十里处迎接。为了表彰这位官虽小，但有才华的费，诸葛亮与之同车而归，令文武百官无不刮目相视。诸葛亮这种礼贤大士的作风，深得有识之士的理解和拥护，无怪荆襄名士和益州文人，大都来到他的周围，为他出谋划策。
四、民主议政，集思广益。
诸葛亮一生做事谨慎，从不武断，善于听取群下意见。他认为，为政者必须有参谋人员帮助策划．否则如人夜行，无所措手足。他说:“夫人君拒谏，忠臣不敢尽其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也”(13)他虽然读书“独观其大略”，然而对历史上为政名成功与失败的经验教训都牢记在心。在《前出师表》中对刘禅说“亲贤臣，远小人，此先识所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也’。他在著名的《与群下教》中说：“夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相连覆，旷阀损矣。违覆而得中，犹弃弊路面获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑，又董幼宰参暑七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能幕元直之十一，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣”、可见他在处理军国大事时十分注意听取群下的意见 ，这近乎于我们今天的批评与自我批评。“集思广益”这个词，在历史上正是诸葛亮首次提出并使用。这在封建社会的官员中是少有的。
诸葛亮认为，“为政之遭务于多闻，是以听察，采纳众下之官，谋及署士，则为物当其目，众音佐其耳”,“人君以多见为智，多闻为神……怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸” (14)‘诸葛亮枝后人视为智慧的化身，以至于’’状诸葛之智而近妖” (15)，可见是宣传者忽视了诸葛亮的智慧来源于“多闻” “多见”的调查研究之中。诸葛亮之所以在工作中很少失误，在于他遇事广泛征求别人的意见。南征取得如此辉煌的胜利，就是他善于听取和采纳别人意见的例证。还是清人张学山对此评之中肯：“武侯天下才也，非一己之才胜天下，乃合天下之才成一己也”、(16)
五、用心平，劝戒明，教之一德，严之以刑。
袁准说：诸葛亮“及其受六尺之孤，摄一国之政．事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以君臣百姓之心欣戴矣。行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”(17)诸葛亮深知历史上哪些有治世之名的文臣武将，无不身先士卒， 以德服人，以刑为约，赏罚分明。他位及人臣，仍能以身作则，不为功名所诱，不为刮禄所累，仍守“不求闻达”的初衷，当李眼劝他“宜受九锡，进爵称王”时，他不仅不受，还为了剖白自己的心迹，写了《答李严书》一文，证明自己之所以“鞠躬尽瘁”是为了“兴复汉室，帝还旧都”非为私利。（18)诸葛亮熟读经书，深知凡治国者纯德治，不能使社会秩序井然，纯用刑不教而谓之虐；只有儒法合一先礼后兵，教之以德，严之以刑，才能“上下有节”左右有序。并明确指出。“明君治其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪，先理令，后理罚，先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行。”(19)入蜀后，他亲自主持制定了《蜀科》，又作《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》，以训厉臣子”。规章健全，制度完备，使吏民有章可循，民如廉耻，吏知荣辱， 以防止不教之杀的虐政出现。执法严办事公平， 是其为官的重要原则 他说“吾心年如种，不能为人作轻重”。尽忠益时省，虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”。(20)李平与诸葛亮同受先帝之托辅后主， 固假传君命，耍权术，摘阴谋，误了国家大事，诸葛亮上表把他削宕为民。马谩与诸葛亮亲如兄弟，“每引见谈论，自昼达夜” (21)。在北伐中，马谩违背诸葛亮的布署，畏乱逃跑，致使街亭失守，造成不可弥补的损失，诸葛亮罚不避亲，将马谩“下狱物故”。而对同时参战，忠实执行军命的王平进位封侯加官。街亭失守，诸葛亮也深感自己‘明不知人，恤事多暗”上表请求‘自贬三等，以督厥咎’。 (22)在失败面前．对于功过是非，分理清明，敢于主动承提领导责任，其用心之平，雄人能说个不于。正是既注重思想教化，又严之以刑罚，”才使整个蜀汉社会“人怀自厉，道不拾遣，强不侵弱；风化肃然”。{23)正如陈寿评论的”“抚百姓，示仪轨，约百官，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戳；善无微而不赏，恶无纤而不贬，终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。” (24)
六．通权这变；因时制宜。
“通权达交，四时制宜”的原则贯穿请葛亮为官的始终。如公元214年，刘备夺取益州之后，为了打击巴蜀的豪强势力，诸葛亮厉行法制，刑罚竣怠，引起朝野人士的不同议论。其中法正就持不同意见，并举高祖刘邦入咸阳“约法三章”的事例来劝诸葛亮缓刑驰禁。公元216年，渚葛亮写了《答法正书》一文，向法正指出；刘邦入咸阳“约法三章”，“缓刑驰禁”是因为“奏以无道，苛政民怨，匹夫大呼，天下干崩，高祖因之，可以弘济”现在的情况与刘邦之时大不相同：“自焉以来……”德政不举，威刑不肃、蜀土人士，专权自恣，君臣之道淅以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。” (25>因此，必颅威之以刑，才能使‘上下有节”；这充分体现了诸葛亮善通权达交，因时制宜，不因循守旧的辩证原则。再如诸葛壳对南中少数民族地区所采取的方略，更值的后人仿效-南中少数民族，不满干汉人统治多次谋反。西汉时期的统治者对此多用镇压手段处理有时一次就杀掉几万人。由于奉行大汉族主义，南中少数民族始终不服，刘备病逝的消息传到甫中，其少数民族的上层分子再度反叛。诸葛亮一反过去统治者的镇压措施，实行他早年在隆中向刘各提出的“和抚”政策，对南中先礼后兵，以礼为主。先让李严“书晓喻”闺，但雍闺不知好歹，田谋反叛到底，诸葛亮不得不进军南中。虽然威之以兵，但仍用’攻心为上”的战略，仅用四个月就平息了南中叛乱。南中平息后他没有象往昔那样留汉人当官，而是“皆印其渠率而用之”。对那些有一定影响的人物，只要他能拥护中央政权，就留做地官员：有的还调到中央任职。对此有的人不理解，建议还是用双人统治为好，诸葛亮根据实际情况，分析留汉人的不利因素时说：若留外人．则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破、父兄死丧，留外人葡无兵者必成祸患，二不易也；又夷累有度杀之罪，自嫌衅
重，若留外人终不相信，三不易也。” (26)诸葛亮权衡利弊，采用了让少数民族自己管理自己这一上策，达到了‘夷汉粗安”的目的，给后人留下了宝贵的精神财富
两表：即孔明的前《出师表》和后《出师表》
一对：即孔明出山前同刘备对时局分析的对话，俗称“隆中对”
三顾：即刘备三顾茅庐请孔明出山。
鼎足：是指魏、蜀、吴三国鼎立。
六出：是指孔明六出祁山，北伐中原。注:不是北伐曹操。
两表是 诸葛亮写过前后出师表
一对是 隆中对
鼎足是 诸葛亮的计谋使得刘备得以与孙权\曹操三足鼎立天下
六出是 诸葛亮六出祁山 ，北伐中原
两表是前《出师表》和后《出师表》
一对是“隆中对”
鼎足是指 三国鼎立，魏蜀吴
六出是指 六出祁山，北伐曹操！
两表是 诸葛亮写过两篇<出师表>给皇帝表忠心
一对是 隆中对
鼎足是 诸葛亮的计谋使得刘备得以与孙权\曹操三足鼎立天下
六出是 诸葛亮六出祁山
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