我写关于简爱的文章。有部分涉及到女权主义。我想请问下： 谁有关于女权主义的内涵和兴起的资料。最好英文 简爱的选段是怎样体现女权主义的
\u6211\u8981\u5199\u5173\u4e8e\u7b80\u7231\u7684\u5973\u6743\u4e3b\u4e49\u3002\u8bf7\u95ee\u6709\u4ec0\u4e48\u597d\u7684\u4e3b\u9898\u53ef\u53d6\u5417\uff1f\u6b66\u5219\u5929\u3002\u3002\u3002
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女权主义（Femini），源西方，译文理解成一个主要以女经验为来源与动机的社会理论与政治运动。 女主义－Femini一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个别关系，别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，调别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲别分析。从女权主义－－女主义并没有本质的别，而是认识的加深。在国内目前多用女主义，用别研究两权力有深层次的意义，而且用女主义也容易让人们接受。女主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括别歧视在内的一切不平等。
中国的女权主义，是指女争取与男平等，体现女我精神与能量的一种女思想、社会言论及政治协助行为。 男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男平等的同时，女还要注重我的价值表现，展示女的独特魅力，挖掘并发挥女的社会力量，为社会各阶层女的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女主义面临的问题。
【女权主义理论】
女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面：
1.女境遇的考察, 女权主义发现,女在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女的别,或是女的社会地位\身份和角等,都是社会不平的的现实给与的.女是被构造的,没有选择的权力和能力;
2.女存在的缺失, 在研究中,人们发现,女遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男的附属者和屈从者; 女非存在的状态是社会男权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。
3.女权力的实践: 经济权利,政治权利和法律权力等等.男女平等首先是权力的平等,男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的.可是,到了今天，女的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的；
4.女安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施; 在家庭或社会公共场所里,女经常受到男的攻击和扰; 男中心单一别统治，用制的和的方式对待女和弱者，导致了女的恐怖主义灾难。
5.女创造力遭受压制和被无视, 女是人类文化创造的伟大力量,可是他们的创造被忽视了；更有甚者，女的创造力和创造物被男所抢占豪夺成为他们己所有的；女创造力收到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致。这是社会的损失,是全人类的不幸;
6.女觉的我意识和主体确立 女的解放与由发展，不仅是社会的问题，更是女身的问题，需要我觉醒和觉发展。女作为创造的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女己不息地我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。
7.女的人道主义公正 对女遭受歧视的事实揭露, 同时女承担起实现人类的真正的公正、公平、由和博的职责。包括对女和对然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。
8.女的组织建设重整是亟待实现的 以保护女在任何时间和任何地点,可是，在女的权益受到伤害的时候，没有一个可以讨的公道的渠道，没有一个社会力量的支持；这可以说，是社会组织与男伤害者成了共谋者，甚至是姑息养，是对男伤害女的罪责变样的支持；女组织不仅是妇联一家，法院公安和一切社会组织都应该是女保护的组织形式。
9.女话语权力,话语主体和话语实践; 由于男话语和男统治里面，不包括女的权利，女并不存在于其中，而且，男话语和话语方式，充满着战争和力的破坏和制，女必须为了己的崛起和人类的发展前景，创建女的话语权力，成为女话语实践活动的话语主体，以包容与和谐的方式建造崭新的人道主义的世界。
10,女发展的身份认同和社会地位确立 女权主义者发现，女并不住在这一个世界里,占领这世界王国的人是男,如此大量的一个男群体，不管其是否白人种和拥有财富。这个世界的潜在的可信度,权威，安全和公正的报酬,对一个人的人之身份和能力的承认,是这样一个世界，某些人的行为习惯正如其与生俱来的条件，由在他们之中的不同而定。而不是由这一个社会的人基本情况来确定,但是身份地位的特权,意向特权,存在于其他事物之中,也存在于属之中。所以女的发展，是在我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女的解放、由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女的发展，创造女的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。
【西方女权主义发展史】
西方女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义 ( 19世纪下半叶至20世纪初) 2。 现代女权主义( 20世纪初至60年代) 3。后现代女权主义 ( 20世纪60年代至今)
◆1、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于法国资产阶革命和启蒙运动以后，19世纪下半叶出现第一代，和欧洲工业革命同步，代表人物是英国的HARRIET TYLER MILL。最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特别是马克思主义/社会主义女权运动有很大影响，这一代有影响的文学作品有易仆生的"娜拉"托尔斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中国20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，恐怕主要是属于这一代的。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，象克拉拉。蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和"三。八国际妇女节"的诞生。
◆2、第二代西方女权主义：
从20世纪初到20世纪60年代，世界上经历了两次世界大战，殖民制度瓦解，各种矛盾从新排队，女权主义在这个大动荡的时期也各树大旗，风起云涌。这个时期的女权主义分道扬镳成为以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人为代表的"进主义女权主义"，以 JULIET MITCHELL 为代表的"马克思主义 / 社会主义女权主义"和以贝蒂·佛里丹等人为代表的" 由主义女权主义"。马克思主义/ 社会主义女权主义主要是从经济和阶斗争方面要求妇女和男的平等，要求妇女的在物质上的地位。而"进女权主义"和"由女权主义"却是在""方面诉求女的"解放"。她们挑战的是整个男社会，挑战"阶"体制。美国的凯特。米丽特在她的"政治学"( 1970年)一书中第一次引入"父权制"( PATRIARCHY)的概念，她认为妇女受压迫的根源是"父权制"。她们将女和男完全对立起来：男人是敌人，女人是朋友；男人是躁，女人是温柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是压迫者，女人是被压迫者；男人是战争贩子，女人是和平主义者；男人是胜利者，女人是失败者；男人是个人中心主义者，女人是关系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面；男人只注重结果，女人则注重过程……等等等等。这种简单的二分法，受到以后的后现代女权主义的批判，这一点很重要，也是后话。不过，这一时期的女权主义，尤其是进和由女权主义对"解放"的诉求，对一批女权主义作家产生很大影响。弗吉利亚·伍尔芙和莱莘等人的作品虽然有后现代的痕迹，可是基本上是这一时期女权主义在文学上的代表。再加上个杜拉斯和米兰·昆德拉。
◆3、后现代女权主义
后现代女权主义开始于上个世纪60-80年代，她的产生大概和两个因素有关，一是，由于60年代的"解放"和将男女对立起来的女权思想，带来了无数的家庭破裂，单亲母亲，问题儿童和艾滋病流行，于是人们反思：社会值不值得为解放和女权主义付出那么大的代价？另一个因素是，80年代以后，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的领导地位，当了老板，男人们惊呼：母打鸣了！女人也开始怀疑：还会不会生蛋？于是，后现代的女权应运而生。
如果说第二代的"现代女权主义"重实践，则第三代的"后现代女权主义"更重视超出女范围的哲学思考，社会主义和由的彩更浓厚。
【女权主义派别】
(一)由解放的女权主义
由解放的女权主义的主旨是建立社会公正，争取属间的机会平等，实行家庭治，获得女的生存和发展的由。而要做到这一点，需要最终走出属，超越社会别差别，通过人道主义的公正而获得新的解放。
作为由解放的女权主义政治学理论家苏珊·奥金在《公正、属和家庭》中指出，在美国标榜的由平等的王国里，实际上仍然存在着男女之间的不平等。她写道，实际上，在别之间的不平等在我们的社会中仍然存在。用以经济学术语说来，第一个不平等是全职工作的女(在一些非常最近的进步之后)赚得的薪水相当于全职工作的男的71%的所得薪水。第二，一半的贫困人口和五分之三长期的贫困人口，包括有依赖的孩子的、由一个单亲女家长所供养的家庭。第三，贫困率对老年女几乎是老年男的两倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美国参议院议员是女，在高法院中，在美国高法院只有九分之一的女法官似乎被认为是足够的女代表，而且在每一次国会的选举方面，选择的男数量远远超过在国家的整个历史中被选举的女的总数。此外，在所有的这些不平等的下面和其中的，是人们熟视无睹的在家庭中的不计报酬家务劳动和抚养孩子的职责，显示了不平等的分配。所以说，实际上，男工作一天，女们却干了两天的工作，女干了两份工作——一份是在外面赚得工资的，一份是在家里没有任何报酬的工作！。。
由解放的女权主义对于社会的公正和别平等的努力争取，世人所共知的。与此同时，还积极倡导对社会上和家庭中的行为进行斗争和反抗。
(二)进的女权主义
进的女权主义看到，社会的不平等造成了别阶和别阶间的不平等。正是男家长制（父权制/男权制，男沙文主义）压迫着女：那是一个被权力，支配，阶组织和竞争等特规定的系统——一个不可能是改革的系统，但仅仅是一个枯枝败根的系统而已。而它却不仅使得家长制统治成为合法的、政治上的、和必然倾覆的经济结构；而且也是社会的和文化的组织机构。(尤其家庭，教堂和学院)。但是进的女权主义希望通过对社会造成的属差异和对立的超越，实现别的对话。到要达到这一步，还需要对父权制和由此产生的对女的压迫和分离的权力进行各种揭露、斗争和抗争。
众所周知,最近去世的著名的美国进的女权主义者安德鲁·德沃金,给予1980年代以来美国兴起的有关情文学和检查制度的争论带来重大启发。德沃金提出秽出版物侵犯了女的公民权，并主张允许单个女对因秽出版物而造成的损失起诉，并应成立这一新罪名。为了把理论付诸实践，德沃金曾和另一位著名的女权主义者凯瑟琳·麦金农共同起草了一项《市政府法令》，法令允许力行为的受害者对秽品的作者———对罪行负有间接责任者提出起诉。德沃金指出古希腊的porne这一字根的原意是最下流的女，而秽出版物中的女形象就是把女等同于女。她调说，秽出版物是一种力形式，它唤醒了男内心深处的本能，并将其指向女。即使有些秽出版物本身并没有直接描写力，但其人物形象背后的意识形态，仍然是男世界观念的力表述。她称之为男真理。她的著作、文论和演说都是极力反对情文学描述、反对卖和反抗男霸权的，她的《情文学描述：男对女的占有》等一系列著作引起的广泛重视，争论今亦不绝。德沃金更懂得女的不幸遭遇也更能发她的仗义执言，揭开了男政治的私密所在。
情图文描述决不是有关由的言论，在本书里，凯瑟琳·麦金农《情图文描述，公民权利与言说》一文，揭示了情图文描述实质是对女的别歧视主义和对女的力征服的制手段。正如她指出的，男们都遭到了男至上主义的伤害。(作为男，有我所谓的男气质状态的一致。对于男说来，以他们的生物为基础但却不是他的生物学上的)。然而无论如何男至上主义对男的损害，身为男的存在情形并不是由女行定义的从属。看着女遭受滥用的所有的事实，你立马就会看到一个女是被定义为社会上的一个人，她不管是或不是，随时可能由男们以这些方式对而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都将因由它而发生。正如女权主义者所说，男是权力的一种形式，而女是无权力的一种形式。因此，情图文描述做得已经超越它的内容：它是欲望化了的阶组织，它是男至上化的不平等。它把统治支配和/屈从制成了：不平等的是它的核心动力机制；连同权力的真实一起来构述由的幻影。也许因为这是资产阶文化的原因，那受害人想必是看起来由的，似乎有着由的行为。……在这各情图文描述的视野中，被迫的是一种形式，它是政治学一个实践力行，是属不平等的一个组织机构而已。秽，用这种眼看来，是一个道德的思想意识，判断一个思想意识是好的还是坏的。情图文描述，相反地，是一个政治上的力行实践，一种有权力的和无权力的力行实践。麦金农指出，情图文描述允许别的不平等,践踏了公民的权力和社会的公正。
(三)文化的女权主义
文化的女权主义调对属平等，以及对人的关怀，而且这种关怀是独特的和对每个个体的个的；认为，通过然（生态），或者通过教育（社会化），或者通过某种然与教育的合并，男和女已经形成了不同的价值体系。按照这种观点，女更注重创造和保持同他人的热烈的、亲密的和关怀的关系，而男则对肯定他们个人、控制他们己的和他人的命运更感兴趣。因此，文化的女权主义者反对把她们所理解的看作是对政治权力、团体地位和医疗专门技术的一种男的追求。文化的女权主义有一种成熟的视野希望把在更进步的每个个人的利益基础上的竞争的组织关系，转变成基于达到一个共同目标之上的合作的组织关系。大多数的文化的女权主义不停地扪心问，直到男女属平等真正实现了：有没有；1，实现了一种人的关怀；2，号召这种关怀的独一无二的和特殊的个体；3，由于社会属的原因，在一种角里，不被一个人所产生，因为一种属从事教育行为，另一种属从事工具主义的行为；4，被用关怀所回报，而不仅仅用看见一个由于炫耀和追求其他的计划而被关心的人所满足；5，在意识提高的实践和流的框架内发生。
文化的女权主义注重以施以女关怀与道德的关怀。内尔·诺丁指出，女通常把她们己定义为既是人又是具有关怀能力的道德的化身。当我们从然关怀转到道德关怀时，我们将会看到这种定义的模式有很深刻的心理结构上的基础。这里的表达有两种迫，必须分主动关怀和被关怀。它们都是内在的迫。一个观察者清楚地看到了选择，但是我必须把它看作是依赖于它所发生的那个人身上，在我们的圈子和链条中，我们既是由的又是受约束的。
而当立足于文化女权主义立场的母思维时，有女权主义观点的哲学家——她们中有哲学思维和女权主义的母思维的人——直接反对这种男气质的卓越幻想。她们的任务就是重新定义理、构建它的优先权，以便有思想的人们将能概括出使女行为可行的可能，——例如，看护工作——对于作为整体的社会的可行。她们相信的工作应该是一种选择的基础。道德的和认识论的观点已经被女执行并且创造了女。尽管她们拒绝二元主义和尊重差异，女权主义者的观点代表了真正的合理的人类生活秩序。
(四)马克思主义与社会主义的女权主义
马克思主义/社会主义的女权主义注重的是《女：地位、阶或被压迫的别》等问题。这一马克思主义女权主义理论的主要内容是从人类社会发展史的角度探求女受压迫的根本原因。根据马克思主义经典理论家的论述，其根源大致有三个方面。第一，生产资料私有制的出现。由于私有制出现，男既成为土地的主人，也成了女的拥有者，这是女的具有世界历史意义的失败。第二，历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地位。恩格斯根据人类学家摩尔根《古代社会》一书提供的成果，指出历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻制只是对女而不是对男子而言。男子可以随意纳女为妾，而妻子则要严守贞操，丈夫在家庭中居于统治地位，妻子除了生育以外，不过是婢女的头领。可见，现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的女的家庭隶制之上。第三，女体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着私有制的出现，女被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女的家务劳作失去了往日公共的质，成为家庭的仆。
里德声称女压迫源于私有财产制度的建立，这种制度结束了人类共同体。以往所享有的任何平等在马克思主义者看来，女真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。马克思主义经典理论家还具体设想了到达共产主义社会，为了使女进入公共产业成为可能，孩子将由国家扶养，国家提供托幼中心、公共食堂、医疗设施等。国家承担了由家庭履行的经济职能，家庭的概念取消了，这样便能结束家庭内丈夫是资产者、妻子则相当于无产阶的局面。在《共产主义原理》中，恩格斯指出，在共产主义制度下，两间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事。这一点之所以能实现，是由于废除私有制和社会负责教育儿童的结果，因此，由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫，孩子依赖父母，也会消灭。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的悲鸣的回答。公妻制完全是资产阶社会特有的现象，现在的卖就是这种公妻制的充分表现。卖是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，她要消灭公妻制。此外，马克思主义理论还有一个很重要的内容就是高度重视被压迫的女在创造历史、推动社会伟大变革中的重要作用。如马克思所调的社会的进步可以用女的社会地位来精确地衡量。列宁也说过：从一切解放运动的经验来看，革命的成败取决于女参加运动的程度。
(五)后现代的女权主义
后现代女权主义和后女权主义的斗争方式是用女的话语创建女文化，争取和掌握女的话语权，在女的话语实践中成为话语的主体。在著名的《突围》中，西克苏斯揭露了一些二元式的分离主义表现男的优越和女的卑下的对子，如：积极/消极；太阳/月亮；文明/然；白昼/黑夜；思想总是被对立面所影响；言说/写作；高/低；被双重的、统治地位的观点所影响。在西克苏斯看来，所有这些二分法在基础的二元对立——男/女中都能发现它们的启示——男总是和那些积极的、文明的、明的、高贵的或者通常是乐观的联系，而女却总是同那些消极的、然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲观的相联系。而且男/女二分的第一个术语就是从第二个术语分离或者背离出来的。男是私的，女是他的另一面。这样女就在他的术语中存在于男的世界里。对于男来说，女是他的影子，或者她是不能思考的，没有思想的。
后现代女权主义看到，女解放运动也会遇到特别的阻碍，——如果女允许她们己陷入权力的陷阱中，陷入权威的比赛中，如果她们允许她们己被患妄想狂的男政治运行所玷污，她们作为女无处可说，无事可做。女权主义者用解构主义理论，丰富和发展女权主义理论，克里斯蒂娃在《女的时间》中，用时间为女主体提供了一种分的尺度，将女权主义的发展做了代际的划分，以此来解释女主体概念的变化和女权主义流派之间的差异。克里斯蒂娃把时间分为：线历史的时间和另一历史时间（永恒的时间），她指的是历史的时间，而不是永恒时间（把女推向母偶像）。克里斯蒂娃的代际概念，是时间的，也是空间的，代是指身体和欲望的心理空间，各代可以同时共存，甚至相互织。
对后现代女权主义及后现代主义最尖锐的批判指向它的非政治或后政治倾向，工业化基础的父权制关系由多种途径得到化。就业合同为把女限定在低工资、少收益和较少发展机会的位置上做了许多规定，这是男至上主义的一个例证或说是男至上的意识形态，即父权制建立的物质基础。资本与父权制相互联合在就业中绝对的职业隔离，引起了男女工资差别——同工不同酬和女承受家务劳动。
后现代女权主义还关注女权力，任何女都该拥有与男一样的权力，拥有、管理和运作己的权力。实现女从边缘到中心的回归，从缺席到在场的转变。后现代语境下女权主义学者需要探索的首要问题将是，如何使后现代主义对宏大历史叙事的怀疑与对本质主义的解构获得与女权主义社会批判力量的完美结合。女权主义理论又应当包容不同社会、时代、地域、种族与倾向的群体的文化特。正如南希?弗雷泽、琳达?尼科尔森指出的，当它涉及跨文化的问题时，它的模式应当是比较主义的，而不是普遍主义的；应当是适用于变化和差异的，而不是适用于‘总体规律’的。
(六)生态环境保护的女权主义 生态环保的女权主义是承担全球化问题解决和治理的重要任务的派别，生态环保的女权主义者们宣扬然和文化之间的互动。他们看到了生物的（动物的）世界与社会（人类的）世界的分离、男和女之间的分裂、以及女同然、再生产、材料、他物的跨文化联系、还有男同文化、生产、形式、我中心的跨文化的联系，这些是同一西方古老理念的所有部分，即过去常常把贬低和然和女认为是正当或合理的理念。因此，《生态环境保护的女权主义：权力与承诺》文中，作者希望改变这种对然和对女的千百年来的错误观念和陋习。消除无视然和女的权力的言行，废止然主义和别歧视主义。
在《从英雄的理到全面的理：生态环保的女权主义挑战》文中，基尔把她所说的英雄的理学与全面的理学进行对比，认为前者是男的、男子气质的或者男权主义者，后者是女的、女气质的，或者女权主义者。英雄理学的实践者是好心的。毕竟，他们想援救女/然：停止女、动物和污染环境。配备这些理的工具，英雄理主义者提出用理理来保护女和然。他们承诺决定哪些生态系统的成员有（没有）利益和权利，并且照顾那些如此做的人。
但是，正像基尔看到的那样，英雄理学是问题的一部分而不是解决方法的一部分，它是作为男的、男气质的、男权主义者。 作为父权制的文化产生了它。她说，它需要被这种女的、女气质的或者女权主义者的理学重新代替，这种理学全面地看生态系统——使用情感来帮助多种多样的生态系统成员协调。全面的理学使用感官和感觉来填补理所留下的空白。
(七).走向多元合金文化的女权主义
从全球化和平与发展的趋势来看，女权主义正是调文化的多元与和谐共处的，在此基础上，打造一个全新的多元合金的崭新文化形态，这不仅表现了女的文化创造力，不仅为女的发展创造理论和组织形态，而且为整体人类的发展及其前景的有机把握。因为，在父权制和男统治的理念中，往往是单一的思维用以维护单一的别统治，而且往往采用战争和力等极端的危害人类的方式解决问题。相反，女权主义采用女的话语权力和话语方式，融合各种文化成果，用和平的与会谈的方式，凝聚各种创造成果和各种创造力量，带来了女发展和人类发展的新的前景。在《我们给你打造一个理论！女权主义理论、对文化帝国主义和女声音的要求》中，就清楚地说明了这一点。同时还指出，有人把女的话语当作文化的帝国主义，是错误的和别有用心的。而《姐妹关系：女政治联盟》，表现了女的新的组合方式，正如当年社会解放时期，男们的兄弟会一样，在西方出现了姐妹会，成为女的新联盟和女的精神家园。
(八).走向属融容的女权主义
对于女权主义运动的态度，男往往认为是半边天的事情，漠不关心。实际上，在女权主义运动中的男担负的责任十分重大，一方面，支持女反抗压迫和歧视的斗争，这是社会人道主义公正的对愚昧和邪恶势力的斗争，另方面，是整个人类发展的主要的和基本的社会运动，不能投身到这场斗争之中的人们，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社会文明进步的和有愧于己人生的。同时，女权主义理论和实践奋斗的目标，不是采用男权统治的方式为了突出女单一的别，剥夺男权力或把男打翻并且踩在脚下的，相反，会采用女话语的方式/女方式，超越男女别的对立，实现男女合作和属融容的局面，给人类未来的发展以合作的、和平的与和谐的方式；实现全人类的各种文化之间和各国之间的合作与和平发展。
在未来对人的培养中，不是认为地确定和扩大人的别特征，而是希望有所谓的社会的和文化的意义上的男女共体/雌雄同体的人的个体，就像小X的实现那样。同时，把人的发展的日神精神与酒神精神结合起来，就像《金球的故事》里所表达和描述的那样。
【女权主义在中国】
西方女权主义思想在20世纪的中国遭遇到尴尬，尤其是对女权主义这一外来词语形成的种种曲解或误解，造成了众多女学者对于女权主义者立场的不认同等，而隐于这种现象背后的原因在于异质的中西文化。女权主义与中国特定的文化相遇和碰撞，产生了某种程度的变异，由原来进的、女主的行动演变为温和的、有男权参与的、凭借社会政治手段实现的解放妇女的运动。女权主义与女主义、妇女解放与解放妇女的差异不应仅仅被视为词语的偏正关系的变化，而更有着深刻的内在民族文化心理上的原因。
中国女权主义须迅速崛起，中国女需要参与女权主义的话语实践，成长为话语主体，获得对话的机会，争得女权主义的由解放语境的在场和主讲地位。总的说来中国女权主义的起步和发展，首屈一指的仍是女生存权利和争取社会平等公正；提高以人为本的人道主义和社会文明程度；认识和揭露现实中的女所面临着亟待解决的许多危机和严重问题；
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