圆觉洞的主要景点
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“北岩”共有22个窟龛，凡是位置较低的佛龛，包括“圆觉洞”内的头像在内，“文革”均遭严重破坏。而位置高的，包括分龛而立的“西方三圣”和晚唐“舍利塔”，却得以幸免，保存完好。
圆觉洞北岩以北宋时期造像为主，圆觉洞石刻以“西方三圣”最为壮观，三像高均在七米左右，中为阿弥陀佛，左右分别为观音菩萨和大势至菩萨，神态各异，达到了形神兼备的艺术效果。11号龛“净瓶观音窟”，高7.3米，宽4.7米，深3.5米，观音菩萨像高6.75米，雍容华贵，头戴化佛宝冠，左手提净瓶，右手握柳枝搭于肩上，端庄肃立，如玉树临风，双目微睁，尽晒慈悲之光。“观音龛”开凿于北宋元符二年（公元1099年），完工于大观二年（公元1108年），历时十年，是“西方三圣”中最早开凿的。16号“阿弥陀佛龛”，高6.4米，宽4米，深3米，阿弥陀佛像高6米，螺髻，身披袈裟，内着僧祗支，手执说法印，两眼俯视，含笑侧立。22号“大势至菩萨龛”，高6.9米，宽3.8米，深3.7米，大势至像高6.15米，头戴花冠，冠中嵌一坐佛。菩萨神态慈祥，右手执莲蕾横于腰际，左手抚于右手手背之上，稍向左侧身而立。“西方三圣”均开凿于北宋，系安岳邑人杨正卿出资建造。造像完成后，杨家后人亦予以维护，并在碑刻中补凿子孙姓名为记。 圆觉洞摩岩造像分布在云居山的前、后山巅，以前山“一佛二菩萨”，即人们称谓的“西方三圣”，气势雄伟，艺术精湛，为此处摩岩造像的代表作。这三尊雕像分别刻于三个石窟中，横排并列，洞窟面北，各窟相距10米左右，从50年代至80年代部分学者对这三尊雕像都视为一个整体名称，叫“西方三圣”，即中窟主像曰“阿弥陀佛”，左窟曰“观音菩萨”，右窟曰“大势至菩萨”。
中窟，平顶形制，窟高6.7米，宽4.2米，深2.9米，后壁刻一佛赤足站立莲座上，身高5.1米，莲座高0.6米，头有螺髻，身微右侧，双目俯视，面容含笑，袒胸，身穿通肩袈裟，右手掌上举于肩结说法印，左手曲于胸，刻大椭圆火焰身光及火焰形头光。左右壁上部各刻飞天1身，形象生动；右壁下方站立迦叶尊者，身高1.9米，光头，双手合十，头仰望，面露微笑，目视佛，两像视线焦点相接，极为生动；左壁立供养人2身。后壁立佛后侧有镌记一则，文曰：“朝散大夫普州军州王官学兼管内劝农□□□紫金鱼袋王□□重妆”。左壁下部有镌记一则，文曰：“侍佛信善徐耕、男徐尚坤，姚氏，孙徐进先、徐贵先，眷等，舍资财重妆真相寺傍岩石洞释迦佛，功宣上愿，皇王万岁，天下太平，祈耕业果清梁，竖碑为记功勋者矣。太岁戊寅时值孟夏六月十八吉旦，住持禅戒正满书”。
左窟，位于佛窟之左，平顶形制，窟高7.7米，宽4.8米，深3.3米，后壁刻一菩萨赤足站立莲座上，站身高6米，莲座高0.6米，头戴立佛天冠，容貌丰满，胸饰璎珞，身着天衣，右手上举右肩旁握柳枝，左手曲腹部执净瓶，有大椭圆火焰身光及火焰形头光。左右壁上方及中部各刻飞天1身，乘云高翔，姿态生动。右壁下部立供养人4身，各像头部旁刻名，由外至内：第一像剃度僧，身高1.5米，刻“……僧……系使州都孔目官离职满．舍俗陈乞剃度为僧，癸酉绍兴二十三年(1153年)九月二十二立毕”；第二像刻“长男孙衍已未正月初九日生”；第三像刻“次男孙衡庚申十月二十四日生”；第四像刻“黄氏小寿娘丁丑五月初四生”。左壁立供养人3身，其中一供养人刻名“奉佛孙侪．发心妆銮圣像．祈寿年绵延”；另一人是粗胚未成。
右窟，位于佛窟之右，平顶形制，窟高7米，宽3.9米。深3.7米．后壁刻一菩萨赤足站立莲座上，身高5.7米．莲座高0.6米．头戴坐佛天冠，面颊丰腴，胸饰璎珞，身穿天衣，左手握右手腕于胸部，右手握莲花。刻大椭圆火焰身光，头后有火焰形。左壁上部刻飞天1身，跃跃欲飞，姿态美丽；下部立供养人2身，一人刻名“故父杨元爱”；左壁窟门立献珠龙女1身。右壁上部崩圮，飞天不存；下部立供养人4身，一人刻名“男功德主杨正卿”。后壁左面立石碑一块，高1.5米，宽0.9米，碑额横刻篆书“普州真相院石观音记”，由“奉议郎通判汉州军州管句学事兼管内劝农事借绯冯世雄撰文”、“奉议郎新就差监成都府事置院兼同监商税务武骑尉冯口口书”、“承议郎知资州军州管句学事兼管内劝农事飞骑尉借紫孙诏篆”。碑文记载：“本州信善杨正卿，以厥祖旧愿。造观音石像一尊，择真相岩龛。鸠工集事，阖家随喜，共建良缘，元符已卯创祖．大观丁亥告毕，设水陆斋会……。功德主杨正卿、同寿邹氏……大圣宋大观二年岁次戊子春二月壬午朔二十六日丁未建立”。
上述三窟造像镌造的时间，右窟有确切造像年代，《普州真相院石观音记》碑告诉：从北宋元符二年(1099年)至大观元年(1107年)告毕，经过八年时间完成此窟造像。中窟及左窟造像．没有留下造像镌记。仅保存南宋重妆年代，这两窟下限时间不晚于南宋，但这两窟造像与右窟相比，不论从造像风格，技艺手法，龛窟形制．以及佛、菩萨的服饰、璎珞、莲座、身光、头光等，都相类似。由此可知中窟及左窟凿造时间，在右窟镌造前后年代，或者同出一工匠之手，为一个时代的作品。关于造像题材内容．综上所述．它既不属出资人统筹安排凿造，又不属僧人募资部署造像，所以这三尊雕像不是一个整体造像题材，而是各窟造像单独成立．故造像称名应分别定出。
中窟造像。据该窟南宋重妆镌记载：“舍资财重妆真相寺傍岩石洞释迦佛”，说明此窟主像是释迦佛，而不是阿弥陀佛。又从造像题材，佛右手结说法印，俯视着右壁的迦叶弟子．迦叶头仰望佛，表示释迦向阿难说法。资中东岩有一窟相似该窟造像，北宋年间建造，普州文氏工匠镌刻。同样后壁刻一佛赤足立于莲座上．右手结说法印，面目左侧，俯视着左壁仰望的迦叶弟子，左右壁上部各刻一飞天。两窟造像相比，不同之点。安岳圆觉洞中窟迦叶尊者立右壁，资中东岩立左壁。两窟造像题材表明，该窟主像是释迦佛说法像，不是“西方三圣”的阿弥陀佛。
安岳圆觉洞及资中东岩镌造这类释迦佛说法像题材，从窟内释迦与迦叶造像的布置，镌造的形象，有类似“释迦拈花微笑”造像。据宋籍《联灯会要》载：“世尊(即释迦佛)在灵会上，拈花示众，众皆默然，惟迦叶领悟．破颜微笑，世尊云：‘吾有正眼法藏……’并嘱咐摩轲迦叶，不立文字，教外别传”。此内容大藏经不载．隋唐时代亦无此传说，直到唐德宗末年(805年)佛教经论才开始载入此事。因此，世尊拈花微笑的造像在我国早期和中期的石窟造像中是没有的。若安岳、资中两地的这窟造像是属这样的题材内容，对研究我国宗教和石窟发展史有着重要的意义。这里，把它介绍出来．供专家们研究参考。
左窟造像，窟内主像称名观音菩萨原是正确的，因造观音的特点，宝冠上有立佛，或坐佛化身像。《佛说观无量寿佛经》记：“顶上毗迦摩尼妙宝，以为天冠，其天冠中有一立佛”。大足宋代宝顶山摩岩造像《观经变相》龛中之十六观的“观世音观”颂词日：“观音何所辨，立佛在天冠，五道光中现，慈悲接有缘”。此窟观音称名什么？据大足石门山宋代观音窟造像记称名，是以观音菩萨手执何种法器，定观音名。如石门山观音窟左壁刻一观音立像，头戴立佛天冠，右手提兰子，造像记曰：“佛弟子岑忠志一宅等．舍财造宝兰手观音一位”；右壁一观音，头戴坐佛天冠，左手执镜一面，造像镌记日：“奉佛男弟子赵惠典合宅舍财，造上件宝镜观音一位”。故此窟观音可称名宝瓶观音，或甘露玉观音。
右窟造像，开凿该窟造像的功德主，据《普州真相院石观音记》碑及岩壁上供养人刻名．均是杨正卿．证明此碑是原立石窟中．不是其他地方搬来，所以此窟主像定名，要按造像碑．称名为观音，不是大势菩萨。此菩萨头上戴的天冠是坐佛化身像，据《佛说观无量寿佛经》记，大势菩萨“顶上肉髻，如钵头摩华．于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普观佛事”。宝顶山《观经变相》十六观之“大势至观”颂词日：“势至如何别，冠中望宝瓶，无边光照处．智慧摄群生”。大足石刻龛窟中，不管唐代，或宋代镌造的大势至，每个菩萨头上的天冠都有宝瓶。因此，该窟主像又一证明不是大势至菩萨，大足石门山观音窟右壁有一观音，左手平胸握莲花，造像记日：“奉佛承信郎陈充一宅长少等，命工就此洞镌造莲花手观音一尊”。该窟观音手中执莲花一束，由此同样可定名莲花手观音。
安岳圆觉洞前山的释迦说法窟．两个观音窟，除在造型上具有很高的艺术价值外，而且在窟内铭刻镌记中，也记载有丰富的史料，如《普州真相院石观音记》碑载：“设水陆斋会，僧、道崇赞”，可知过去这里是一个佛、道合聚的大丛林，也是不可多得的史料。 南岩的五代造像题材多达27种，首次出现了“十六罗汉”、“毗沙门天王”（图五）、“地狱经变龛”（图六）、“地藏菩萨与十王变”等新内容。其造像小巧玲珑，神情潇洒，衣饰简练，衣纹细密，薄衣似帛，既带有唐代的丰厚、典雅，又具有宋代的俊美、华丽。明王龛，千手观音龛，地藏菩萨、十王变龛、罗汉龛、北方毗沙门天王龛等，帔巾凸起高出体表，甲片鱼鳞片片可数。这种精致细腻的雕刻手法，是中国民间雕塑民族化的成功表现。
在南岩下的真相寺后，有宋代理学大师陈抟墓，墓碑上阴刻陈抟画像，另有“图南仙迹”，“希夷炼丹处”等古迹。 陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞保护区内。墓为石土垒成，长16米，宽12米，高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横刻“华岳归来”，正中阴刻陈抟像，像右上方有“洪武甲戌秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联：“先手不必仍长睡；天下于今永太平”。附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”等遗迹。现墓址保存完好。
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