一花一世界,一叶一如来.是什么意思?? 一花一世界，一叶一如来，的具体意思是什么？
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2\u3001\u7956\u5e08\u6709\u5048\u4e91\uff1a \u9752\u9752\u7fe0\u7af9\uff0c\u6089\u662f\u6cd5\u8eab,\u90c1\u90c1\u9ec4\u82b1\uff0c\u65e0\u975e\u822c\u82e5
3\u3001 \u53c8\u6709\u82cf\u4e1c\u5761\u4e4b\u540d\u53e5\uff1a\u6eaa\u58f0\u4fbf\u662f\u5e7f\u957f\u820c\u3002\u5c71\u8272\u5c82\u975e\u6e05\u51c0\u8eab\u3002\u591c\u6765\u516b\u4e07\u56db\u5343\u5048\u3002\u4ed6\u65e5\u5982\u4f55\u4e3e\u4f3c\u4eba\u3002
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“一花一世界，一叶一如来”出自《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来”。是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。一花一世界，一叶一如来，四方皆净土，因何惹尘埃（何处惹尘埃）
一花一世界，亦被称为一花悟世界，从一朵花中便能悟出整个世界，除了如来佛祖，谁能有这样的境界呢？
拓展资料：
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
参考资料：
《一花一世界，一佛一如来》百度百科
《华严经》百度百科
生西法师：这句话的意思就是说，从表面上来看，一朵花就是一朵花，一片叶子就是一片叶子，一粒砂就是一粒砂，一笑就是世俗笑的本体，但是从实相的角度来讲，一朵花里面包含了一个世界。为什么这么小的一朵花里面就包含了世界呢，其实这和《华严经》当中讲的广狭无碍、大小无碍的观念是一致的，相当于一个芥子中，可以包含须弥山。
因为在我们的观念中，一朵花是很小的，而一个世界是很大的。用我们的概念看，大能容小，而小不能容大，但是从究竟实相中看，所谓大小的概念都是空性的、平等的。如果本性中的概念是平等的，从这种意义来看，所谓小的花和大的世界本性也是平等的。在世界中能容下一朵花，既然大可以容小，那么反过来小也可以容大，花也可以容下世界。因为本性平等的缘故，所以可以说一朵花和一个世界的本性是平等。
只是我们固有的概念认为花小，世界大，只能花放在世界中，不能世界放在花上面。如果我们了解了大小平等的观念，一朵花和一个世界的本性是一样的，大的本性和小的本性是一样的，没有差别，是平等的。那么世界能容花，花就能容世界，所以说一朵花当中就可以有一个世界，这主要是宣讲平等的思想。一片树叶中有一个佛性、一个如来，这方面也是一样的，大概都是这个意思。
这句话要看是从世间的角度，还是胜义谛的角度而言，如是从究竟的实相角度来讲的话，所谓的花和世界，绿叶和佛，砂和极乐等等，所有的法在究竟当中都是佛性，都是平等的，不仅大小平等，而且众生和佛平等，以及下劣和善妙也是平等的。
这方面不是从世俗现象上讲的，而是从究竟实相上来观待的。如果能学习般若空性、如来藏，或者《华严经》中讲的究竟法义的思想，就会很容易理解这些比较高深、比较了义的殊胜法义。
原文应是: 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》
这是华严菩萨一真法界的描述，不是我们凡夫用意识思维能够理解的。
大家不要企图理解这句话，给大家一些参照：
1、虚云和尚开悟偈中说： 烫著手,打碎杯,家破人亡语难开。春到花香处处秀,山河大地是如来。
2、祖师有偈云： 青青翠竹，悉是法身,郁郁黄花，无非般若
3、 又有苏东坡之名句：溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。
续传灯录卷第二十目录
内翰东坡居士苏轼字子瞻。因宿东林与照觉论无情话有省。黎明献偈曰。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。未几抵荆南闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟仰之。即微服求见。泉问。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下长老底秤。泉喝曰。且道这一喝重多少。公无对。于是尊礼之。后过金山有写公照容者。公戏题曰。心似已灰之木。身如不系之舟。问汝平生功业。黄州惠州琼州。
显然见得东坡虽得此句，却未能在玉泉皓禅师底下悟得过关去
又请看：
罗湖野录下
宋江西沙门 晓莹 集
程待制智道．曾侍郎天游。寓三衢最久。而与乌巨行禅师为方外友。曾尝于坐间举东坡宿东林。闻溪声。呈照觉总公之偈。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。它日如何举似人。
程问行（乌巨行禅师）曰。此老见处如何。行（乌巨行禅师）曰。可惜双脚踏在烂泥里。曾（曾侍郎）曰。师能为料理否。行即对曰。溪声广长舌。山色清净身。八万四千偈。明明举似人。二公相顾叹服。
吁。登时照觉能奋金刚椎。碎东坡之窠窟。而今而后。何独美大颠门有韩昌黎耶。虽乌巨向曾．程二公略露锋铓。岂能洗丛林噬脐之叹哉。
此段可为佐证。
又，如何解： 青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若
大慧普觉禅师普说卷第十五
僧问忠国师。古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。有人不许云是邪说。亦有信者云不思议不知若为。
国师曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。
又般若经云。色无边故般若亦无边。黄华既不越于色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。
又华严座主问大珠和尚曰。禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。
珠曰。法身无像。应翠竹以成形。般若无知。对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。
故经云。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。
主曰。不了此意。
珠曰。若见性人。道是亦得。道不是亦得随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。
师（大慧普觉禅师）云。国师主张青青翠竹尽是法身。直主张到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老汉将一个主张底。将一个破底。收作一处更无拈提。不敢动着他一丝毫。要尔学者具眼。透国师底金刚圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。
本来还有一些资料，有关翠竹黄花的禅宗公案，可惜多说无益，尽是文字窠臼，不再多录了！
一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，请大家不要作意识思维逻辑的理解，是要去参的！！！
南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！
意思就是说一朵花好比一个世界。万物生死循环乃尘归尘土归土，老的物种死去化为最原始的泥土养料成就孕育新物种的诞生。既然万物皆是尘归尘土归土，成就新物种孕育诞生那就是轮回，也是老物种的来世。所以花朵是一个道理，花朵凋谢便是死去，落地根部化为泥土便是土归土，因为他就是来自泥土，化为泥土后再成就孕育来年的花朵就是他的来世，这就是说没有什么世界大而花朵小，世界能够容纳花朵，花朵也能够容纳世界，轮回道理是一样的，所以一朵花能够悟到整个世界
阿弥陀佛。这句话出自《华严经》：”佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”每一朵花都是一个世界，每一片树叶都是一处如来法性。一尘中有难思刹，一刹中有难思佛，处处是佛性，处处是菩提，这就是所谓的华严境界。
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