你对老子是什么看法？ 谈谈你对老子的认识。论述一下他无为思想
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中国古代缺乏自称系统的哲学体系，如果要算的话，我觉得老子的思想算得上最规整的哲学了。老子的代表作是《老子》，又名《德道经》，因为它由两部分组成——德经和道经。后来可能是人为改定，就成现在的《道德经》了。
大家提起老子，都一致认为他消极厌世，闲静无为，不利于世道人心的建设。但是我认为不是这样的，我认为老子虽然一直着重谈论的是“无为”二字，但是无为也是一种“为”的态度和方法。这种思维方式，跟庄子所经常谈论的“无用之用”是一样的道理。实则只是一种方法，目的还是“无不为”。梁启超在《老子哲学》中说：“我读了一部《老子》，就没有看见一句厌世的语。他若厌世，也不必著这五千言了。老子是一位最热心、热肠的人。说他厌世的，只看见‘无为’两个字，把底下‘无不为’三个字读漏了。”此话我深为赞同。
《老子》四十八章道：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这句话已然说明老子希望以“无为”达到“无不为”的效果。他甚至说到了“取天下”。对于一个提出了“取天下”口号而且给出了自己的方法论的人，怎么可以说他“无为厌世”呢？
三十七章曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”这句话更是再次强调了老子方法论，而且是治理天下的方法论。老子认为“道”的性质是无为的，但是这种无为不是完全摒弃人的能动性行为，而是指要懂得契合自然万物的规律，减少不合自然甚至违逆自然的行为，即“道法自然”。在这种按照自然理性办事的情况下，就会出现“无不为”的美好结果。“侯王若能守之，万物将自化。”这显然已经是对政治领域如何经世治国做出方法指导了。从中我们可以看出，老子并不反对社会制度的建设，甚至对“侯王们”治理天下有自己的看法和希望寄托。这跟我们通常所认为的老子“消极厌世，远离人事纷争”的既定形象是不一样的。
既然老子的思想中并不是主张要大家“虚静无为”，或者说他是要我们“无不为”，那么，他为什么还要提出“无为”这个概念呢？
这就与老子的思考方式有关联了。我们公认的是，老子是我们国家最早的具有辩证法精神的哲学家。而常常用来证明他的辩证法思维的那几段话我们已经耳熟能详了：
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。（第二章）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第五十八章）
显然，老子的辩证思维是永恒的，而且贯穿整个《道德经》。由于老子本人无时无刻不在考虑事物的转化，导致他在做哲学思考时不得不把一个物体矛盾的两个方面不断进行换位思考。正如上面举出的两条，“有无”、“难易”、“长短”、“高下”以及“祸福”等是相反相成的两个方面，老子不得不把他们放在一起比较。
当这种思考方式固定下来而且根深蒂固的时候，就会出现这种情况：假如一个东西包含着甲乙两个相反的方面，可以在研究甲的时候撇开甲而从乙入手。因为反正甲乙是可以相互转化的，而且是不可分割的。从乙完全可以推断出甲的性质。就是由于这种思考方式和实践方式，导致了老子看似主张“无为”实则提倡“无不为”的结果。“无为”与“无不为”就是这样一对矛盾的统一体。可是这点没有被大多数人发现和理解，老子也就被因势就形地扣上了“消极无为”的帽子。
如此一来就很好理解了。老子经常在讨论一个事物的两个方面时只提到其中一个方面。如上面的例子，“圣人处无为之事，行不言之教”却最终会导致“言传身教”。为什么呢？因为事物会转化。“有无相生……前后相随”已经说明白了。
同样的道理，第七章说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”天地要“长生”只需“不自生”，圣人要“身先”，只需“后其身”，要“身存”，只需“外其身”，要“成其私”，只需“无私”。
只要按照这个推理的逻辑，我们就很容易理解老子为什么不断论述“无为”这个概念了。因为要“无不为”，我们只需“无为”。我们知道它们会转化。这就是老子的“无为”。可惜被许多人读错了，但愿以后不要再错。
我最欣赏老子的“上善若水”。
“上善若水”出自《道德经》，光只看这是个字是不好理解的，应该结合上下文来看。
“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤”。
翻译过来的意思就是“水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。”
原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。
最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
最高的智慧就如同水这种能生万物，同时也能毁灭万物的自然力量，通过疏导、引导、合理使用和保护水资源，发挥它所有有利的能量，那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了。但是，现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量，好像当年需要大禹治的水，所以才会呈现出这样无道的愚昧状况。如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置，将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置，对人能以合适与体贴的态度，说话能有实际的信用，管理事物能中道而行，做事能多动脑子考虑周全、量力而行，有什么计划能够审时度世，那只有平衡的世界了，哪还有什么因为不平衡而起的争端呢？如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了。
一、自己活动，并能推动别人的，是水。
二、经常探求自己的方向的，是水。
三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。
四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大 度量的，是水。
五、大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。
老子是一个拥有自由思想体系的 完全不受世俗约束的存在
老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。
老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间。
老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道是万物创生的根源，所以人、地、天都要法“道”，但道并不是毫无规则的，为所欲为的，她还必须以自然为法则。 “自然”是自然而然，是道的精神所在。是道所具有的一切特性中最主要的部分，或者说是主导性的部分。是谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”也，道和德之所以得到万物的仰尊，就在于她们常法自然，道和德的价值就在于自然，若不以自然为法就会失去其价值。老子的思想以“道”为基础，但是他的思想却在“自然”两个字上。
综上所述，我们可以看出老子的思想的哲学观念是“自然”，老子思想的哲学法则也是“自然”。老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修己的根本，后者是处人的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争所以能够谦和；知足者常乐，谦和者受益。“非以其无私邪，故能成其私。”“以其不争，故天下莫能与其争。”无私则能成其私，不争则莫能与此争。都是依据自然的结果，这和道德依循“自然”，“万物莫不尊而贵德”是同出一理的。但在老子来说，只是顺其“自然”，只是顺应自然。“行不言之教，处无为之事”。管理者的目标就是要“复众人之所过，以辅万物之自然”自身又怎么能有为呢？“我无为而民自化”管理者又何必要有为呢？自然无为的结果是“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”无论是面对自然界，还是面对人生或治政以及修身，老子的思想无不是以自然为本。因此 “自然”是老子思想学说的精神之所在。
我对老子的认识 中国作为世界四大文明古国之一，有着悠久的历史。中国文化，也是世界上最古老的文化之一，她的基本格调不是超世俗的，常以生活实践为切入点，从反省自己的身心实践为着眼点，通过在身心经验上的体察做到一些了悟，了悟之后或了悟之所在即是真理。中国古代文史哲不分，先秦诸子虽属哲学范围，但与文史很难分家。哲学在我国古代是内圣外王之学，亦即修身养性、知人论世、治国安民之学。换言之，是从人民的生存、利害、竞争、习俗、政治、经济的日常生活进行反思中总结出来的经验教训，由具体而抽象，提高为思辨的理论。自西方哲学思想东渐以来，一般学人，仿效西方人将哲学说得太玄，俗称形而上学，好像高不可攀。其实说穿了，哲学就是怎样探索宇宙、认识人生、修身养性、治国安民、发挥人的本能、适应和改造自然与社会环境之学，并不玄虚，从先秦诸子中，就能得其消息。 中国文化的经典，如老子的《道德经》虽字数较少，内涵却十分的深远，并有着无穷的魅力。老子能用五千字阐述出整个宇宙的本源，宇宙的生成，宇宙的运动，以及人生和政治的诸多门类的哲学性思想，实属世间憾有。
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，诞生于涡阳县闸北镇郑店村。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。
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