晚清文人尚武的历史影响? 中国的历史起源
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清朝为什么失败,除了清军的自身原因,还有社会意识的尚文贱武,对武夫、军事力量极为轻视,缺乏尚武精神。因此,这场败于蕞尔岛国的战争,刺激尚武主义思潮的兴起,一介书生梁启超,就是尚武主义思想最早的积极鼓吹者。光绪二十五年十二月开始,他先后发表了《论战死》、《斯巴达小志》、《论尚武》等一系列文章,一时间“尚力尚武之声,日不绝于忧时者之口也”。
就连庙堂之上的清流“牛角”、时任湖广总督的张之洞也开始按捺不住,也参加到呼唤尚武的潮流之中。他说:“近年东西洋各国, 精研兵事, 最重武职—故人人以当兵为荣,以从军为乐,以败奔为耻。而中国乃有‘好铁不打钉,好人不当兵’之谚,稍有身家,咸所弃, 贵贱之分,强弱之源也。”这种尚武思潮的主要内容,以日后西南军阀的扛纛人蔡锷的言行最为典型。
蔡锷考察了西方列强之崛起与竞争,工业革命、生产力发展是基础,尚武则是精神力量。他曾撰文说:“自汽机兴起而交通盛已,交通盛而竞争烈已,各国有自危之心, 于是互相竭精殚神,争求所以相攻相守之道, 而‘铁血主义’ 遂成立国之大本。世界列强,无不奉为神训,一若背之,即足以亡国者然。此主义之所以逐日以达咸弘光大之域也?”为此他成为尚武之精神的践行者,洪宪年间扛纛护国军,也非其可当大任。
但是,无论是梁启超、张之洞亦或是蔡锷,这些尚武精神的坚守者,是否均是真正的卫道士?相较于喋血北京菜市口的戊戌六公子,梁启超不过是一个风紧扯呼的“识时务者”,至于“香帅”张之洞,更是有“可人”之称,也是“中兴四大名臣”中唯一一个没有领过兵、打过仗的。如果说梁启超的尚武是书生意气的率真,那么张之洞的尚武精神,更像是宦海游戏的见缝插针,所以对于李鸿章与张之洞,梁启超的评价:“张何足以望李之肩北。李鸿章实践之人也,张之洞浮华之人也。李鸿章最不好名,张之洞最好名,不好名故肯任劳怨,媸名故常趋巧利,至其虚骄狭隘,残忍苛察,较之李鸿章之有常识有大量,尤相去霄壤也。”
李鸿章张之洞两人关系确实有些水火不容,当然这多在李鸿章有抢风头之时。因为张之洞曾迭电建言,不恭不敬,李鸿章对别人说:“香涛做官数十年,犹是书生之见也。”意指张之洞不谙大势,不明大局。张之洞闻言深恨,勃然反击:“少荃议和两三次,乃以前辈自居乎?”
这或许就是书生的乌托邦,虚无缥缈却又言之凿凿。倒是蔡锷,毕竟曾经受教于梁启超,结局的奈何已许国,未可再许卿也是一代人杰的最后叹惋。其实混沌乱世,风雨飘摇,有人抱头痛哭,有人檐下躲雨,有人借伞披蓑,唯绝不避雨者,宁在雨中高歌死,不去寄人篱下活,方是为尚武。
因为清努尔哈赤就是靠武力打拼出来的江山。所以让子孙必须有过硬的本领
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