《孟子》详释167告子上10鱼我所欲也（西瓜视频同步文本）？
11.10鱼我所欲也11.10[原文]
孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也①。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也②。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也③！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也④。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者⑤。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳⑥。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也⑦。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与⑧！乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：此之谓失其本心⑨。”
11.10[通释]
孟子说：“鱼是我想拥有的，熊掌也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃鱼而选择拥有熊掌；生存是我想拥有的，正义也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃生命而选择正义。生存真是我想拥有的，想拥有的有比生存更重要的，所以不做变节偷生的事；死真是我讨厌的，讨厌的有比死还难受的，所以灾难当头有不躲避的。假如人们想拥有的没有什么比活下来还重要的，那么凡是能够谋求生存的手段什么不能使用呢；假如人们讨厌的事没有什么比死亡还难受的，那么凡是能够避开灾难的手段什么不能使用呢！因此能够活命但有人不选择保命，因此能够避开灾难也有人不选择逃避。所以想拥有的有比活命还重要的，讨厌的有比死亡还难受的。不只是优秀的人有这样的心，人们都有这样的心，只是优秀的人能不让它失去罢了。一小筐饭，一小碗汤，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝着给他，饥饿的路人不接受；脚踢着给他，乞讨的人认为不值。万钟的俸禄如果不区别它是否符合礼法是否理所应当就接受它，从获得的好处看万钟对于我有什么增加呢：为了居住的宫室华美、为了妻妾奉养的充裕、为了认识的贫困者感激我吗！以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了居处宫室的华美接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了妻妾奉养的充裕就接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了认识的贫困者感激我就接受了它，这不太应该罢手了吗：这就叫做失去了自己当初的心。”
11.10[注释]
①鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也：鱼是我想拥有的，熊掌也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃鱼而选择拥有熊掌；生存是我想拥有的，正义也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃生命而选择正义。鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，生亦我所欲也，义亦我所欲也，分别为判断句。所欲，想得到的，想拥有的。亦，副词，也，真，太。二者，这两样东西。不可得，不能够。兼，作动词，兼有，同时拥有。取，选择。生，生存，活命，活下来，保命。
②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也：生真是我想拥有的，想拥有的有比活命更重要的，所以不做变节偷生的事；死真是我讨厌的，讨厌的有比死还难受的，所以灾难当头有不躲避的。苟得，以不正当的手段取得，这里指改变节操偷生。患，灾难当头。辟，同“避”。
③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也：假如人们想拥有的没有什么比活下来还重要的，那么凡是能够谋求生存的手段什么不能使用呢；假如人们讨厌的事没有什么比死亡还难受的，那么凡是能够避开灾难的手段什么不能使用呢。如使，假如，假使。后面的“使”用法亦如是。之，分别放在“人”与“所欲”及“人”与“所恶”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。莫，没有什么。得生者，谋求生存的手段。用，使用，选择使用。为，去做，使用，选择去做，选择使用。
④由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也：因此能够活命但有人不选择保命，因此能够避开灾难也有人不选择逃避。由是，因此。
⑤是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者：所以想拥有的有比活命还重要的，讨厌的有比死亡还难受的。有，表存现。
⑥非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳：不只是优秀的人有这样的心，人们都有这样的心，只是优秀的人能不让它失去罢了。非独，不单单。丧，使……失去。
⑦一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也：一小筐饭，一小碗汤，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝着给他，饥饿的路人不接受；脚踢着给他，乞讨的人认为不值。箪，古代盛饭的圆形竹篮。豆，古代盛肉或其他食品的器皿。呼尔，吆喝着。蹴尔，脚踢着。尔，助词，这里相当于“着”。不屑，认为不值，认为下贱。
⑧万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与：万钟的俸禄如果不区别它是否符合礼法是否理所应当就接受它，从获得的好处看万钟对于我有什么增加呢：为了居住的宫室华美、为了妻妾的奉养充裕、为了认识的贫困者感激我吗。万钟，优厚的俸禄。钟，古量器名。则……而……，如果……就……。辩，同“辨”。于，对于。焉，兼词，于是，即“从获得的好处看”。奉，养。得，通“德”，作动词，感德，感激。
⑨乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：此之谓失其本心：以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了居处宫室的华美接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了妻妾奉养的充裕就接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了认识的贫困者感激我就接受了它，这不太应该罢手了吗：这就叫做失去了自己当初的心。乡为，先前为了……，“为”后省略了“正义”“道义”之类词语。乡，同“向”，以往，先前。今，可现在。已，止，罢手。最后一个“之”，放在“此”与“谓失其本心”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。此，复指“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之” 。本，原本的，当初的。
11.10[解读与点评]
为什么舍鱼而取熊掌呢？因为熊掌更稀有更有价值，价值观使然。为什么选择义而舍生呢？因为义是原则追求，是事物的合宜之理，人生观使然。“舍生而取义者也”这个选择是一种思想境界，彰显了儒者舍生取义的“大丈夫”气概。
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“贤者”，是优秀之人，他与众人的区别是“勿丧”，即不忘本来之心，即不忘初心。然而现实世界中本来是“贤者”的执政者往往“失其本心”，“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“失其本心”，所以孟子谆谆告诫，在理想信念原则追求上“勿丧”，勿“失其本心”。应该说《孟子》的这个思想意义深远。
值得一提的是，齐宣王以十万钟的俸禄聘孟子为亚卿，却没有给孟子行使推行其政治主张的权力，孟子毅然辞去了俸禄返回了老家。这个境界从本章表达出来。
“乡为身死而不受”中“乡为”后省略了内容。“乡为身死而不受”就是先前为了某种“主义”，为了某种追求，或说为了道义不接受的东西。
为古籍加标点是一项综合复杂的工作，它不仅涉及对每一个字的“详训诂”，还涉及逻辑思考，涉及文言句法思考。下面对本章全章进行复句分析，并对个别单句作句子成分析，来告诉读者凭什么这样句读。
本章共有九个复句，与注释保持一致。为了清晰解说先给这九个复句标上序号。
“①鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是一个多重复句，以分号为界为第一重，并列关系。其实这里并列的两个部分还使用了一个特殊的修辞方法，那就是“平喻”。分号前是喻体，分号后是本体。就像“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”一样，“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。
下面进一步具体分析。第一重并列关系；第二重两个，分别为转折关系；第三重有四个，分别为并列关系和因果关系。请注意，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”是列出的选项，是为选择取舍提出选项，是并列关系，而不是选择关系。“生亦我所欲也，义亦我所欲也”亦然。
鱼我所欲也，│||（并列）熊掌亦我所欲也，||（转折）二者不可得兼，│||（因果）舍鱼而取熊掌者也；│（并列）生亦我所欲也，│||（并列）义亦我所欲也，||（转折）二者不可得兼，│||（因果）舍生而取义者也
下面分析“②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”这个复句。这也是一个三重复句。第一重以分号为界，为并到关系；第二重有两个，分别为因果关系；第三重有两个，分别为转折关系。
②生亦我所欲，│||（转折）所欲有甚于生者，||（因果）故不为苟得也；│（并列）死亦我所恶，│||（转折）所恶有甚于死者，||（因果）故患有所不辟也
下面分析“③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”这个复句。这是一个两重复句。第一重并列关系；第二重有两个，分别是假设关系。
③如使人之所欲莫甚于生，||（假设）则凡可以得生者何不用也；│（并列）使人之所恶莫甚于死者，||（假设）则凡可以辟患者何不为也
④是并到关系的复句。
④由是则生而有不用也，│（并列）由是则可以辟患而有不为也
⑤也是并到关系的复句。
⑤是故所欲有甚于生者，│（并列）所恶有甚于死者
“⑥非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”是两重复句。第一重转折关系，第二重是递进关系，是“不但……而且……”的关系。
⑥非独贤者有是心也，||（递进）人皆有之，│（转折）贤者能勿丧耳
“⑦一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”这个复句是三重复句。第一重是转折关系；第二重是并列关系；第三重有两个，分别为假设关系。
⑦一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，│（转折）呼尔而与之，│||（假设）行道之人弗受；||（并刘）蹴尔而与之，│||（假设）乞人不屑也。
请注意，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”是个单句，“一箪食一豆羹”是并列短语作主语，“得之则生弗得则死”是并列短语作谓语。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
“⑧万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”是两重复句。第一重为解说关系，第二重为假设关系。
⑧万钟则不辩礼义而受之，||（假设）万钟于我何加焉：│（解说）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与
“⑨乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：此之谓失其本心”是个倒因果关系复句。
⑨乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：│（因果：先果后因）此之谓失其本心。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎”为什么是个单句？
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”这个复句短语与代词“是”构成复指短语，共同作主语，“亦不可以已”为谓语。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎
本章有成语“舍生取义”“箪食豆羹”。
（可惜，一些符号在这里不能显示）
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