布衣之怒打一字?
布衣就是布,之怒,就是指发火了,可以组成一个灰字,因此谜底是【灰】字。答案是‘灯’。布衣之怒字谜为“灯”
布衣之怒字谜为“灯”。
“布衣之怒”和“天子之怒”讲的是战国时期一段著名的故事。
其含义不能用字面来解释,这个故事里的“布衣”也不是我们今天意义上的“布衣”,其情节也只局限在言辞上,并没有付诸行动。
其重点不仅在于人物的身份,也在于其所反应的精神。
“布衣之怒”的由来:唐雎不辱使命
《战国策》记载了这样一个故事,说是秦王对安陵君说,想要用五百里的地方换取他的封地安陵,希望安陵君一定要答应他。
秦国提出这样的要求,打得什么主意自然就很清楚了,毕竟它是有前科的。
“完璧归赵”故事当中,秦王嘴上说想用“十五城”换和氏璧,但真正见到和氏璧的时候,绝口不提“十五城”的事情了。
这样的事情也不止这一次,秦国丞相张仪曾经以割让给楚国商於之地六百里为条件,让楚国与齐国绝盟,但事情结束之后,张仪就不认账了,耍无赖,说当时明明讲好的,是割让商於之地六里。
这次秦国和安陵君说,要用五百里土地换五十里的安陵,这就是故技重施,明摆着欺负人。
安陵君自然不答应,但秦国特别强大,又携“灭韩亡魏”的锐气,安陵君不得不派遣唐雎去和秦国解释一下,希望能化解这段恩怨。
话说,秦王见了唐雎之后,先是想“讲道理”,和他说,自己一片好心,攻灭了那么多大国都没有对安陵刀兵相向,就是因为尊重安陵君。这次想要以大换小,也是为了给安陵君一个面子。可是安陵君不同意,这不是不给我秦国面子吗?
唐雎看到秦王和他“讲道理”,于是他也和秦王“讲道理”。
唐雎说,这不是地盘大小的问题,这是先王和祖宗的基业,别说五百里,就是一千里也不能换,否则不就是不忠、不孝了吗?
秦王一听,道理是讲不通了,那就威逼吧。于是就威胁他:
天子之怒,伏尸百万,流血千里。
唐雎一听,那也用态度强横的方式回答,反问秦王知不知道什么叫做“布衣之怒”?
秦王刚说完自己的“天子之怒”,就马上被问了“布衣之怒”,这面子上自然挂不住。于是就回答:
布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地尔。
其实秦王这么回答无非就是想堵住唐雎的嘴,说布衣之怒,就是满地撒泼打滚,呼天喊地而已,有什么奇怪的?难道你想给我表演这个?
唐雎和秦王讲,你说的这些是“匹夫之怒”,真正的“布衣之怒”是:
若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也。
在这句话之前,唐雎有一个铺垫,列举了专诸刺王僚、聂政刺韩相、要离刺庆忌这三件关于“刺客”的事情,这三人都是著名刺客,在当时引起了极大轰动。
然后唐雎说,他今天就要做第四个让天下闻名的刺客了。“布衣之怒”相对于“天子之怒”来说,伏尸不过两人,流血不过五步,但其产生的后果同样严重。那就是今天他和秦王同归于尽,让秦国上下披麻戴孝。
说着话,唐雎提着剑就站起来了。
秦王吓了一跳,没想到“道理”讲不通就罢了,这个唐雎还不受威胁,一言不合就要拼命。只好赶紧解释:
先生坐,何至于此!寡人谕矣。夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。
从这里也可以看出来,秦王也真是个人物,从唐雎举出三个刺客例子就能知道,唐雎这种人爱惜名声更胜于爱惜生命,所以在最后也拍了他一个不大不小的马屁。
“布衣之怒”不能乱用,其形容的对象有特定人群
从“布衣之怒”这一典故中也能看出来,当时所谓的“布衣之怒”,并不是指一般百姓的愤怒,而是指“士”这一阶层的。
这时候的“布衣”,并不是后来所说的“普通人”,而是特有阶层,专指那些有一技之长的“士”。
而这个故事最后也并没有衍变成“刺秦”的事件,其实双方只不过是打个“嘴架”而已,并不会当真。
春秋战国时期类似这样的事情多得很。
比如著名的“渑池之会”,秦王为了羞辱赵王,让赵王现场弹琴,并且还要史书记录,某年某月某日,赵王为秦王鼓琴。
而蔺相如走上前来,要求秦王为赵王击缶,秦王自然不干,于是蔺相如采取的办法就和唐雎一样,也是提着剑就走上去了,嘴里说着要“血溅五步”。
然后秦王就怂了,击了一下缶。蔺相如让史官记录,某年某月某日,秦王为赵王击缶。
再比如,“完璧归赵”的故事,蔺相如拿着和氏璧要撞墙,想要和这块玉石同归于尽,其实也不过是做做样子而已。他知道秦国非常在意这块玉石,而秦国也知道只要不逼迫他,蔺相如也不会真的砸碎和氏璧。
所以,春秋战国阶段里,很多事情都是仅仅在于言辞的交锋上。
当遇到矛盾的时候,双方如果不想通过战争来解决,就要派遣这样的人去谈判。那么出现了激烈争辩的时候,关注点不在于如此下去所产生的后果,而是被动的那一方有没有一个有效的解决方案。
那么,涉及到庙堂国事的时候,这里的“布衣”自然就不是一般人了。他们必然是有一定社会地位的“士人”,如此才能有机会提出并不会真的实施的“布衣一怒”。
所以这个典故也不能乱用,普通人无关国事的愤怒那只是“匹夫一怒”,当不起“布衣一怒”。
在“姓氏”的发展中,到底有没有一个“百姓之祖”?
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