《庄子》齐物论十三（瞿鹊孑问乎长梧子曰）
原文：瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。”
“予尝为女妄言之，女以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以肃相尊。众人役後，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。”
“予恶乎知说生之非或邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕孩沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
我来读《庄子》：
瞿鹊子与长梧子都为庄子寓言里虚构之人物，借对话而设场景，借事例而知其理，《庄子》之于《论语》，多了许多趣味。
“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。”这句话来形容“操之过急"这个成语，真可谓恰如其意。想想看，只是见到鸡蛋就想到公鸡早起打鸣，只是见到弹丸就想着把鸮鸟弹落下来烤着吃，这该有多着急呀！有联想，会去想本来也是一件好事，可事情才只有开头，就不切实际地想太远，好高骛远就不好了。
中国人不管是过日子还是作文章，都讲究一个实在。
实实在在地学习、工作、生活，在为人处事上，华而不实的做法叫做噱头滑脑，让别人觉得不实在。
“万物尽然，而以是相蕴。”这句话的意思是万物都是一样的，而互相蕴含于精纯浑朴之中。
我们从物联想到人，其实人也都是一样的。小时候认为人与人之间差异很大，有身高之悬殊，有皮肤之黑白，有头发之长短，有家境之贫富，有地位之高下。
在社会上混得久了，才恍然，外在的种种不同回到终点，却是一样的。在熙熙攘攘的人群中，谁都有谁的精彩，人心所向往的方向不同，标准也各不相同，因而不必论人之长短，自省就好。
向圣人看齐，糅合古今无数变异而成精纯之体，如此甚好。
丽姬未嫁晋王时，哭哭啼啼，大概觉得生活环境变了，对未知有一种无法掌控的恐惧。而到了晋国，跟晋王同吃同睡，她就觉得之前的自己为什么要哭？她回头看看，当时哭得实在没有意思。可没有经历，不会知道前后之间的道理，因此发生的都是该发生的，不喜不悲，不怨不求，放一颗自然的心于世。
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”
梦见饮酒欢庆的，醒来时可能会哭泣；梦见哭泣的，醒来时可能在愉快地狩猎。而庄子又说“愚者自以为觉，窃窃然知之”。愚者自以为非常清醒，自以为什么都知道，在暗自得意。
古人语“难得糊涂”。智者孜孜以求之，差一厘而苦苦寻思，力求分毫不差，而愚者往往得一而以为自全知，然后沾沾自喜，以为知一而知天下矣。
有一故事，讲得是地主儿子学字的故事。先生说：“一"就是写一划，“二"就是写二划，“三”就是写三划，还没等先生再往下讲，地主儿子觉得写字太简单，马上跑去地主那儿要求辞退先生，说自己都学会了，于是地主把先生辞退了。等有一天，地主想邀指一个姓万的朋友来家吃饭，让他儿子写一张请帖，地主儿子从早上写到晚上都没有写完。地主实在等不住，跑去儿子书房一看，只见儿子奋笔疾书地写了很多横划。地主儿子抱怨，为何要姓“万”字，他从早写到晚，“万”字尚未写完。
如些沾沾自喜而不求甚解，让人哭笑不得，笑后之余，引人深思。
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