谁有根子的《致生活》原文啊···谢谢了，大神帮忙啊 现在什么歌比较流行···谢谢了，大神帮忙啊
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根子的《致生活》写于一九七二年,其时,他只有二十岁。一九六九年初赴河北白洋淀插队,插队期间,根子共创作了八首诗歌,目前仅存三首:《三月与末日》《致生活》《白洋淀》,其余均佚失。对于当时的时代而言,根子的诗无疑是惊世骇俗之作。可以说,诗是他以男低音在一个非正常年代唱出的最低沉、最具震撼力的歌,是他为时代末日谱写的一阕“安魂曲”,也是来自精神炼狱中的一部“神曲”。如果说根子的《三月与末日》是过去生活的末日预言,那么,他的《致生活》则是一则关于现世生活的末日寓言,阴冷的语调,“否定”的哲学,末日式的审判,在诗人对自己被骗的青春岁月在精神上休止之后,当下生活的一种反讽。 根子似乎不会抒情,他的诗句带着天然的“思想”质地,他打乱了诗句形式的平衡和局促,完全听任思想自身的言说,而他诗中那些位于行首和行尾的词,全都具有“超载”的、沉甸甸的力量。对于根子而言,诗歌如何开头变得重要,他的诗歌总是以“降调”开场,比如前面所说《三月与末日》中的“三月是末日”和《致生活》中以一个不驯的“喂”字开头的第一节: 喂,你记牢我现在说的 我的眼睛复明了 以后,也只有我的眼睛 还是活着的。 根子有意无意使用的降调呈现出的不是一种昂奋的颂诗,而是混杂着绝望和郁愤的冷峻。诗歌中一般是很少用“喂”这样的词作为发语的语气词,“喂”透着粗野不逊,也透着一点不耐烦,我们习惯了抒情诗人的“啊”(或它的类似词“呵”“吧”)来填补诗行的空虚,但“喂”的进入诗歌却明显地加重了诗歌的重量,使它不再轻飘飘的。起始的诗句就已经传达了一种大逆不道,语词的大逆不道更是思想的大逆不道。然而,他没有停止语词的继续突击,在后面的诗节里,这个大逆不道的“喂”再次出现:“喂!生活,你牢记/我现在说的,以后/我不能再姑息你什么/大脑,已经死了/被你累死的。”“喂,生活/你记牢我现在说的/眼睛是狼,它已复活/它受够了凌辱,以后/只有它,为我活着。”“喂”引出的语气是日常化的、非诗性的(非文学性的),而不可能是祝寿般的颂祷,也不可能是浪漫的抒情,当然也与私语或呐喊无关。以此为开场白的是冷静、沉痛,是坐下来轻蔑地、挑衅地同时又是低沉地准备“说出”、准备“告诉”一个真相的前奏。根子在诗中所选用的语气词从对“啊”的放弃和对“喂”的转换,并不单纯是语气的转换,而可能是整个诗学命题和诗风的转换,换言之,它可能是从浪漫主义向现代主义的转换。这里,对一个词如此隆重的细究,实在是因为对于字数少而内涵深的诗歌而言,有时一个词就可以把一个诗人引领到另一个路口。 根子的诗在打破思想禁忌的同时也打破了语言的禁忌和惯性,他把语言的暗示性、象征性发挥得淋漓尽致。根子的诗中往往有一个核心意象,围绕着这个核心意象并与之发生关系的其他意象共同构成全诗的“意象群”,全诗的题目常常就是一个“核心意象”的集结体,这样,他的诗就在高密度、不断迭出的意象间不断扩大语言的含意,而各个意象之间的矛盾、组合形成一种审美张力。 《致生活》整首诗就是一部“非现实”的寓言剧,诗中的“生活”、“狗”、“狼”、“海”等,构成一种内涵丰富的、象征性强的“意象群”。这首寓言剧的主题是对“眼睛”的寻找,或者说是用寓言剧的方式讲述一段“眼睛复明”的历史。在这则寓言剧中,“人物”与“动物”皆有,并且用拟人化的手法沟通了“人界”与“畜界”。“我”拥有“眼睛”、“大脑”“狼”、“狗”、“生活”、“大海”,而眼睛是(像)狼,大脑如狗,“我”牵着“狼”和“狗”奔向“无底的生活”的“大海”。“狗”嗅到“海水是甜的”,所以坚信有岸且“岸并不远”,而“狼”看到了海的“没有边际”,也不可能有岸。但“我”虐待了诚实的狼而相信了同样诚实的“狗”,于是抱着对“岸”的相信游向海的深处。最终“狗”被累死了,而始终清醒地怀疑是否有岸并咆哮出“不可能有岸”的“狼”在“狗”死去后开始了向生活的复仇。“我”在残酷的现世面前终于不再像“狗”一样仅仅是乐观地盲从于“被告诉的”,相反,只相信自己的眼睛。“眼睛将带领我前进”,“眼睛是我的主宰”,在眼睛被蒙住的记忆中,“我”发出了愤怒的质问: 你能欺骗眼睛吗? 你躲得过镜子吗? 用你的咸水 浸烂瞳仁吧! 诗人为眼睛的真实功能立法,为眼睛被蒙蔽的历史控诉。眼睛的复明带来的不是寻找光明的欣喜,而是因看到失乐园的废墟而来的悲怆和愤激。读这首诗必然激起的追问是:眼睛为什么会复明?诗人给出了答案。因为它曾经被蒙蔽,眼睛被蒙蔽的同时思想也被蒙蔽,而眼睛的复明的同时也是思想的清醒。因为忠实地相信生活的大海有“岸”,虚幻的信仰酿成忠实的信徒的死亡,在“狗”的“僵硬的尸体”面前,诗人清醒地说:“不错,过去,/我就是一只狗/嗅着你芳香的水草,却不知/走向无底的海/不错,今天/我只是一只狼/嗅不到你水草的芳香,却/知道你是无底的海。”从“狗”向“狼”的转变,从过去“不知”的迷信到现在“知道”的清醒,正好是一代人从“迷魅”到“脱魅”的心路历程。这样的思想转变扎根在他们在现世的挣扎与虚幻的荣誉中: 我们游了很久, 靠近了许多一纵即无的岛。 眼睛复明的开始,也是“狼”向“生活”复仇的开始。而正是从沉溺于生活得来的经验使“我”的眼睛复明,使“我”的眼睛变得像“狼”一样。生活教会“我”使用眼睛,再一次宣告了信仰的破产和精神的觉醒。在这里,精神觉醒的标志就是“眼睛的复明”: 眼睛是懒惰而贪婪的。 它看到了遍地的农民绿色的痰, 不会想到人民的崇高。 它看到了姑娘的污脏的肚脐, 不会想到爱情的伟大。绛旓細鏍瑰瓙鐨勩婅嚧鐢熸椿銆鍐欎簬涓涔濅竷浜屽勾,鍏舵椂,浠栧彧鏈変簩鍗佸瞾銆備竴涔濆叚涔濆勾鍒濊荡娌冲寳鐧芥磱娣鎻掗槦,鎻掗槦鏈熼棿,鏍瑰瓙鍏卞垱浣滀簡鍏璇楁瓕,鐩墠浠呭瓨涓夐:銆婁笁鏈堜笌鏈棩銆嬨婅嚧鐢熸椿銆嬨婄櫧娲嬫穩銆,鍏朵綑鍧囦綒澶便傚浜庡綋鏃剁殑鏃朵唬鑰岃█,鏍瑰瓙鐨勮瘲鏃犵枒鏄儕涓栭獓淇椾箣浣溿傚彲浠ヨ,璇楁槸浠栦互鐢蜂綆闊冲湪涓涓潪姝ｅ父骞翠唬鍞卞嚭鐨勬渶浣庢矇銆佹渶鍏烽渿鎾...
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