《道德经》第十四章
【原文】视之不见，名曰夷[1]；听之不闻，名曰希[2]；搏[3]之不得，名曰微[4]。此三者不可致诘[5]，故混而为一。
其上不皦[6]，其下不昧[7]，绳绳[8]兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执[9]古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪[10]。
【注释】
（1）夷：无色。
（2）希：无声。
（3）搏：抓取。
（4）微：小到无形。
（5）诘：对疑问的解释，说明，描述。
（6）皦：清澈。
（7）昧：昏暗。
（8）绳绳：一堆绳子。
（9）执：把握。
（10）道纪：道法。
【译文】
用眼睛看，看不见，叫夷。用耳朵听，听不见，叫希。用手抓取，抓不到，叫微。分别用这三个字来描述道，是不能够彻底描述清楚的。因此只好把这三个字混为一谈，合起来描述道是什么。
观察道，会发现道的上面不清澈，下面也不昏暗，如同一堆乱绳子一样，理不清楚，不可描述。仔细观察时，道又好像什么也没有。道就是这样，如同没有形状的形状，如同没有物的现象。人可以感觉到它的存在，但是又看不清，听不清，抓不到它，搞不清楚它。这个叫恍惚。从道的前面迎面观察它，看不见它的头，看不见它的开始。从道的后面观察它，看不见它的尾，看不见它的结束。人，只要把握住这个从古就存在的道，就可以掌握这个世界的产生、发展、变化的规律，就可以知道这个世界是怎么开始的，怎么运作的，怎么结束的。这个世界是完全遵从道的规则来运行的。
徐力（大多吉）分享个人感悟：
一、《道德经》的作者，一直从各个角度来试图描述自己对道的认识。这一篇从以下几个方面来阐述道：1、道是看不见，听不见，摸不着的一种存在。2、道是可以感知到的。3、道是不变的。4、明白了道，就能知道生命万物是怎么运作的。
古代的恍惚这个词，就是用来描述道的。说道这个东西有吧，又看不见摸不着，没法拿出来给人看，说它没有吧，人却又能感知到它的存在。古人对于道的描述，比较模糊，这与古人的认识和文字表达能力有限关系很大。用现代语言来描述，大家就比较好理解了。古人所说的道，其实就是我们现在说的自然规律。日月星辰，它们的运行，是有规律的。风雨雷电地震，它们的发生，是有规律的。动物植物微生物的生生不息，是有规律的。物理反应、化学反应、核反应，是有规律的。人类社会的发展变化，是有规律的。人生，是有规律的。无论从哪个方面观察，我们都会发现，这个世界上所发生的一切，都不是杂乱无章的，都不是混乱的，都是有一定的规律可循的。这个世界上的一切现象的发生，都是遵循着一定的规律的，而且这些规律，还是固定不变的。不论是有生命的生物，还是没有生命的非生物，他们都有一个产生、发展、变化、灭亡的过程，这些过程的运行，全是遵守着永恒不变的规则的。世界上万物运行的各种现象中，隐藏着支配万物、规范万物的自然规律。有人把这个隐藏在自然现象中的自然规律称为道，有人叫它法，有人叫它天道，有人叫它佛法，有人叫它天网。总之，万物的运行都受它的制约，三界的运行都受它的规范。
二、对于道，人类认识的难度在于，它是隐藏在万物变化的现象中的，它虽然存在，但是它不是以物质的形式存在，而是以一种看不见摸不着的隐藏形式存在，以抽象的形式存在。人类只能通过观察万物的变化，从万物的变化现象中总结提炼出规律规则来。
有人把大自然称为无字天书，就是因为这个。道，就隐藏在大自然的万事万物中。道，就在无字天书里。道，能不能正确地读出来，能不能领悟出来，就看每个人的选择了。一个人如果选择了无私（公正平等），就可以慢慢地一点一点从无字天书中把真正的天道法则给解读出来，就如第一章里说的＂常无欲以观其妙＂。一个人如果选择了自私（不公正不平等），那就不能从无字天书中正确地解读出天道法则，解读出来的就是掺了假的东西，就如第一章里说的＂常有欲以观其徼＂。
三、由于人类受唯物论的严重影响，导致人们往往只承认物质领域的东西，不愿承认非物质领域的东西也是真实的存在。就算是找自然规律，人们往往也需要实践证明，才能认可。人们已经养成了一种思维习惯，就是，只认可看得见、摸得着的东西是真实的存在。对于看不见摸不着的存在，人们往往持否定态度，至少是持严重怀疑态度。
其实，人的一切认识，实际上最后都是以内心感知的方式完成的。感知符合真相，就是真理，就叫正确解读出了天道法则。感知不符合真相，就是谬误，就叫错解了天道法则。
道，虽然不是物质的，看不见摸不着，但是它的确是真实的存在。我们人类，可以感知到道，可以通过感知去认识到道。
一个人，感知到道，认识到天道法则，并不能拿出来证明给别人看，只能是自己心里明白，自己心里清楚，只能以告诉的方式分享给别人。
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