明代奎达著名理学家薛
薛选生平薛选，本名文德，_宣人，山西河津县南薛里人。生于明洪武二十二年，卒于天顺八年。明代思想家，著名理学大师，河东学派创始人。
继曹端之后，薛_在北方发起了“河东之学”。他的弟子遍布山西、河南、关陇，人数众多。其学传至明中叶，形成了以陆为主的‘关中学’，其走向是‘数与阳明分其情’。清人视薛雪为薛竹的传人，称其为“明初理学之冠”、“明道学之基”。认为明代有两个学派：南方的阳明学和北方的学玄朱学派。可见其影响力之大。他的作品从0755年到79000年共46卷。薛_是明朝第一个被允许在孔庙祭祀的苔莎。他的著作被列入当时全国最高学府国子监的背诵课本，世人尊称他为“薛大师”。在学问上，他自成一家，堪称一代宗师。为官一任，清正廉洁，严于律己，是不可多得的楷模。雪轩出生在一个教育世家。从宣德三年到天顺元年，他为官24年，大部分都是主管法纪的，比如监察御史、大理寺青年秘书、大理寺青年秘书。其间，他严于律己，勤政廉政，刚正不阿，执法如山。他被认为是一个“聪明、英俊、诚实”的清官。去世后，他被封为礼部尚书，并谥号文清，被称为文庆公。
一代诚实的历史
宣德三年，明朝玄宗计划整顿训导。在内阁官员杨士奇的推荐下，薛_被任命为广东道刺史兼湖广银市监。湖广银场，即袁州银场，辖湘西10多个县20多个银矿，有50多万民工。这里多年来管理混乱，腐败横行，亟待整治。薛_刚上任时，就知道自己肩负着重大的责任，于是用唐诗“本镇珍宝多，不可累贫”来告诫自己。他轮流驻扎在袁州、辰溪、鲁西等地。来回巡视，明察暗访，承办重要案件，特别是贪污受贿的被举报，一律撤职，依法严惩。因此，郡县和银码井然有序，人民称赞他们。他上任三年，从来没有回过家。离任时，他两袖清风，正如他诗中所言：“莫言的白毛笔长期南下，无所不获。”郑桐六年，薛_成为大理寺的低级秘书，参与狱案的审理。这时，掌管朝政的太监王镇赶紧派人给薛_送礼，邀请他们见面，但都被薛_以此为借口婉拒了。朝臣杨士奇看到薛_性情忠厚，害怕受到王镇的指责。他再三劝他去王宓感谢他。但他正色答道：“你有什么理由要接受朝廷的爵位，要感谢私室？我不管！”不仅如此，大臣们还到东阁商议此事，但所有的官员和大臣见到王镇都鞠躬，只有薛_鞠了一躬。从那以后，王镇对他更加怀恨在心。
薛选上台后，致力于平反冤案。短短4个多月，他在锦衣卫完成了10多起冤狱案件。正巧，在薛_办案的过程中，有这样一件事：一个在锦衣卫死去两年的军官的第一任妻子，美丽风流，与王镇的侄子，锦衣卫代队长王珊私通。他们想马上结婚，但军官的第一任妻子何氏以三年丧期未满为由阻拦。结果两个人都不满意。王善唆使官小老婆告何，说她用巫术闷死了丈夫。因此，锦衣卫扣留了何的案子，并由朝廷审判判处他死刑。薛_发现其中有不公正的地方，多次向案件的监察建议和复核要求平反。然而，这些人都被原谅，因为害怕得罪王镇，所以他们不得不被移交给刑部。刑部查明确实是错案后，薛_愤怒地弹劾审查人员渎职枉法。这引起了马顺御史王文和锦衣卫都察院的强烈不满。他们立即诽谤王振达，王镇听后大怒，以不满朝廷为由弹劾薛_，将薛_判处死刑，关进锦衣卫的监狱。薛选入狱后，很多人都去看望他，但他手里还拿着《读书录》，聚精会神地看书。总政史李希钦佩地说：“真汉子！”在下午的会议上，王文是首席法官，并提出了问题。薛_当即训斥道：“身为御史，应当回避。你可以问我！”王文无言以对，回答正确。薛选受了委屈，震动朝野，连王镇的老仆人也为之落泪。看到愤怒，王镇不得不让步。薛_被兵部尚书王维解救后，免于死刑，降为官民，回到家乡。这件冤案经过了七年，也就是正统十四年，才得以平反。
薛_是一个既清正廉明，又勤政爱民的官员。他诚恳地指出：“爱是政治的基础。”“当官的，虽是傻子的丈夫，傻子的妻子，也要尊重他们，不可怠慢。”“爱人民但不爱人民的人，就不要爱人民。”他深刻阐述了爱民、拥军；让人们富裕的重要性。他说：“钱来自人民，但如果开支广泛，钱是不够的；如果财富不足，人民就会贫穷。穷人精疲力尽，精疲力尽的人动摇。”正是在这种爱民思想的支配下，薛_在仕途中不断为民请命，为民报仇，其感人事迹广为流传。
景泰元年，不久复职的薛_奉命前往四川，协助益都刺史李匡平抗击川西的苗、彝起义。期间，他亲自走访当地民情，发现当地贪官滥砍滥伐，导致百姓生活困难，冤难申。起义主要是由此引起的。于是，起义平息后，他立即上书朝廷，“樊川虽远在他乡，但羁绊之时，不宜进贡。”他引用事实来说明，苗族和彝族少数民族地区已经耗尽了他们的人力和财力。只有减少贡品，才能没有不幸。然而，法院对这一提议不置可否。一气之下，他要求法院辞职回家。
景泰四年，全国发生大饥荒。苏州和松江的人都向富户借粮。但有钱人趁人之危，抬高粮价，囤积居奇，不借不还。为此激起民怨，发生了民众开始劫富济贫、烧房子的事件。法院派太保王文调查处理
永乐年间，青年薛_在元末著名学者、魏、王等的指导下，潜心研究宋明理学，颇有造诣。成为政治家后，他勤奋学习。一有空，他就亲自抄写《从政名言》一书，认真阅读，经常熬夜。特别是在冬天的晚上，尽管天气寒冷，他仍然点着蜡烛努力学习。他在读书的时候，如果有什么经验，就立刻记录下来。后来他记得多了，就把《性理大全》和《读书录》这两部23卷的书整合起来，后来成为薛_研究理学的重要著作。
薛_推崇朱成的理学，其思想与朱成的理学相同，但不是对朱成理学的简单延续，而是对朱成理学的进一步完善和发展。难能可贵的是，他在“论理无穷，故圣人之见无穷”的思想指导下，弃旧求新，提出了许多具有唯物主义思想倾向的观点，对明中叶的新唯物主义思潮起到了倡导和引导作用。首先，他批判和改造了朱唯心主义的调气观，即“调气在先”、“调气肯定是两回事”，明确提出了“调气以气为本”的新观点。他反复强调：“理只在气，绝不能顺。”“理与气同时存在，不可分割；没有气就没有停的地方。”同时，明确指出“理气肯定是两件事”是错误的。他说：“调气无利害。”“气无缝隙，若一分为二，则不尴尬。”他坚持认为气是构成宇宙万物的最原始的物质本体。他说：“天地之间只有气。”"天地万物都是由气体形成的."以上说法都很正确，应该充分肯定。
薛_一贯倡导实学思想和求真务实的学风。他不仅明确提出了“实学”的概念，而且赋予了它丰富的内涵。他说，“人要时刻记住‘现实’二字，时刻看自己言行的地方，让自己所想的一切都是真实的，都有一个让自己有德的地方。”他还说：“不要为了学习说太多，也要关心自己的事业！”他在强调行动重要性的同时，也肯定了知识对行动的指导作用。比如他说“知其理而行，则日间行之以明路，必无差错；如果你不知道该怎么办，如果你走在漆黑的夜里，什么也看不见，虽然偶尔有适合上路的人，但也会有一些不同。”由于薛_大力提倡“实学”并终生践行，其学说被当时的人们称为“坚持实学之学”，他本人也被称为“实学之儒”。
“复性”理论在薛_的理学思想体系中占有重要地位。薛_的“复性”理论在本质上仍然是唯心主义的，虽然朱成积极维护“正统”观念，但其中也有唯物主义观点。就“性”的起源而言，朱认为“性”是天赋的，来源于先天；而薛_则认为“性”即“理”，主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱指出，“复性”就是要恢复人的自然的、善的本性；雪轩不是这样的。他说“复性”就是根据理智去看、去听、去说、去动。不难看出，薛_的“复性”理论在很大程度上是对朱“复性”理论的修正和完善。
教育所有人
薛_的学说对当时和后世影响很大。他通过长期召集弟子讲学，根据自己的思想体系，培养了一大批学者，创立了以历史闻名的河东学派。此后一个多世纪，河东学派不断发展壮大，薛_的弟子遍布山西、陕西、河南、
薛_也是一位有声望的教育家。他赴京赴任进士时，曾上书朝廷，提出“愿以卒授学”，但当时未获批准。正统元年，吏部尚书郭进积极推荐薛_，陈述他的履历、学识和功绩，因为朝廷打算选拔有能力的官员，复兴学校教育。不久，朝廷提拔薛_为山东巡检司提督，学习政治，终于使他如愿以偿。为此，他高兴地告诉别人，“这是我的事。”
薛选上任后，强调对学校的严格管理。他要求学校要按照朱的《白鹿洞规》，还规定无故退学的学生，在校期间获得的粮食应予补偿。注意转变学风。每到一个地方，他都问学生们能不能学以致用，并谆谆告诫他们一定要“尊重他人，善待他人，在实践中寻求真理”。第三，积极倡导因材施教。他提出“教人须以其才而成”。每个学生都可以学习走路，学习书法和绘画，或学习背诵和写诗和赋等。而且他们只能取长补短，不能苛求完美。某地有个终身会员，因为家庭贫困，经常辍学。他几次参加农村考试都失败了，要求退学。薛选问他的老师：这个学生在春秋两季做了什么？答清。他马上指出：青是八音中最难的乐器，可见这个终身成员是有用的材料，不应该让他退学。后来这个学生考上了进士。薛轩在山东工作了五年半，成绩斐然。聪明的和愚蠢的，年老的和年轻的，都非常感激和钦佩他。郑桐六年秋天，他被调到北京，学生们依依不舍，痛哭流涕，为他送行。场面感人。
宛平园村雪轩家庙
薛_不仅勤于督导教务，而且乐于教书育人。他一生两次回乡讲学，一次是被王镇诬陷为民削官，一次是14年回乡。尤其是第二次，他在河津县南街的住宅里搞了解和讲学，吸引了四面八方那么多学者，大楼都容纳不下。他以“复性”教人，理论深刻透彻，让大家受益匪浅。
薛_也是一位有文化的作家和诗人。他的文学作品包括散文和随笔260多篇，诗歌1570首，成就斐然。至于诗歌写作，他曾说：“一切诗歌作品出于真情，所谓往事肺腑之言也。所以所有的诗都是以真情实感为基础的。”也就是说，凡是发自内心的，有真情实感的作品，都可以算是好作品。在写作方法上，他主张条理清晰，讲究修辞，文章言简意赅；他还强调，只有具备深厚的修养和高尚的道德情操，才能写出好文章。这些意见无疑是正确的、高明的。
薛_的散文随笔大致可以分为游记、随感、赠友、寓言。在写作上，大多结构严谨，通顺流畅，文风清新，寓意深刻。比如《读书录》，以其简洁的叙述，生动的景物，身临其境的感觉，被称为明代散文的杰作，在60年代被选入中学课本。《游龙门记》，《退思亭记》都是触景生情，深有感触。他们在揭露贪污贿赂、腐败法纪的同时，不忘劝诫世人，勉励自己勤政廉政，谨言慎行，有理有据，令人信服。
薛_爱写诗。旅行、寄宿、生活、追忆往事、读书、会友、送别等时会冒出很多诗来。
天顺元年春，时年69岁的薛_受到朝廷重用。任礼部左侍郎、翰林院大学士，入阁参与维护。起初，他满怀抱负为朝廷效力。每次被朝廷传唤，他都能直言不讳，献计献策。他多次以称王、重视人才、运用集体谋略等方式阐述自己的观点。但他很快发现，英宗皇帝平庸无能，对臣子乱政不知所措，无视正确意见，杀害忠臣于谦，并让他从南方购买狮子和玩物。此后，他对国家事务的振兴没有信心，认为还不如“见几件事，做几件事”，回到自己的祖国。然后以老病为由，先后去了章。在获得许可后，他们在第四天离开了首都，踏上了回家的路。这时他高兴地说：“我的道会使我平等！”
在薛_回国后的日子里，他一边聚众讲学，一边深入研究正邪复性理论，进行更加严格的修身养性，使其达到了更高的境界。七年后，天顺八年六月十五日，他突然身体不适，于是整理手稿，然后伏案写了一首诗：“土炕中羊排纸屏，睡时阳光照东窗，七十六年无事。这个头脑只意识到天空。”童在七十六岁时去世，还没写完字。
薛_死后，朝廷派官员为他举行了隆重的葬礼。第二年春天，他被授予《舟中赋》。根据薛_生前的功绩，封他为良医、礼部尚书，谥号文清。隆庆五年九月，薛_死后107年，朝廷颁布敕令，准许他祭拜孔庙。他最终以其渊博的知识和崇高的节操成为一名著名的儒家。为此，天下人都称他为薛夫子。
薛_是明朝正统、景泰年间的朝廷官员。历任大理寺秘书、礼部侍郎、翰林院大学士。一个忠于君主的高官，在清醒的民本思想支配下，明确提出了“以爱为政本”的观点，同时进一步把“养民生、恢复民风、禁民非社”概括为治理天下的“三要”。他真诚关心广大人民群众，尽一切努力解决他们的后顾之忧；提出深得民心的正确意见，演绎为民请命、为民伸冤的动人故事，实在难能可贵。
历史贡献
以诚待人，以爱感怀人。
要爱人民，首先有一个如何对待人民的问题。在封建社会，很多官员认为人们很愚蠢，所以他们充满了责任。但是雪轩和他们完全不一样。他反对将人民视为“愚蠢和廉价”的人，并盲目地强迫和惩罚他们。他告诫人们，“一个官员，虽然是傻瓜的丈夫和傻瓜的妻子，但应该尊重他们，而不是忽视他们。”他还说：“人是愚蠢的，但上帝是不可欺的。他只是真诚地行动。”他提醒那些认为人民顽固不化的官员，一定要摆脱偏见，温和对待，切不可“强令人民服从”，否则会导致“以敌为友，两败俱伤”的严重后果。以诚待人是爱民为民的基本要求。只有对人民坦诚相待，才能改变人民对官员的认识和态度，官员才能真正取信于民，才能顺利处理各种政治事务，才能使人民心平气和。雪轩在《送林郑州序》这篇文章里把这个道理解释得最清楚了。当初韩城被称为陕西最难对付的县，其主要症结在于“百姓太爱观察强弱之失，以致被人诬蔑。”但李公举靖在这里做了九年知府后，百姓变得很听话，一切都很容易完成，赋税及时缴纳，农村一片祥和。当巩俐要被调离岗位时，人们极力挽留他。为什么会有这样完全不同的变化？薛_分析道：“天下古今，民心相通。”“我以真诚感受人民，人民也以真诚回应；我以智慧笼络百姓，百姓也以智慧回应。”这是我自己的“缺乏诚意”，却归咎于“人的顽固性”。真的不应该！最后，他说了一句意味深长、幽默风趣的话：“如果有人民组织，不要说他们顽固性，但你要对他们的真诚负责。如果你不信，请向居敬云保证说“如果你能保护一个孩子，如果你能真正保护你心爱的人，人怎么可能不是亲人呢？”。《读书录》还引用孟子的话说：“见人如害，正念。”他还指出：“所谓王道，就是真正爱人民如子。孟子所谓‘老有所养，老有所养，幼有所幼’。人民会像爱他们的父母一样爱他们，这是必然的。”当他亲眼看到一些地方的人们“饱尝温暖，自给自足，却没有家外移民”的景象时，他深有感触地说：“把贫瘠的土地变成肥沃的土地，抚慰疲惫困倦的土地，使人们赞叹不已，远近皆然，不过是同一个字。不爱惜字如金的人都可以做到如果官员真的能爱民如子，那么百姓一定会把官员当成自己的父母。道理就是这么简单明了。
先注重教化，再恢复民众。
薛_“恢复民风”的主要目的是通过教育和影响，使民众懂得正义，进而形成纯洁的社会风尚和良好的社会道德。从这个意义上说，教育人民也是一件爱民为民的大事。
薛_把对人的教育和影响放在非常重要的位置。他说，“人不学教化，而知有刑政，风俗难纯。”并说：“佛法，为治之辅助工具，应以开悟为主。”他还说：“人心是软的，也确实有强者，但可以为所欲为。”在许多著作中，他多次赞扬重视教育人民的县、州领导。他说，韩城县令李能够“把孝、忠、廉之道讲给百姓听”，“忠厚老实，百姓为之所动”，令百姓深感满意，政绩显著。
薛选在育人和理解正义方面有很多要求。这里强调以下几点：
第一，专注对中。就是尽力保持内心的纯洁和完整。雪轩一再强调居中的重要性。他说，“诚信、修身、齐家、治国、平天下，才是为王之道。”他指出“心若不正，万事皆错。”如何才能正心？首先要讲究诚信，诚信是做人的基本原则；其次，尽职就是“不要无故看、听、说、动”；就是要做君子而不是小人，因为“君子取他人之德，小人取他人之势利。”
二是讲伦理。薛_在《读书录》开头说：“人之所以不同于动物，只是伦理。Lun是什么？父子，君臣，夫妻，老少，朋友，顺序相同。什么是理性？即父子有亲，君臣有义，夫妇不同，老少有序，朋友有信。这五件事是有道理的。当伦理清晰穷尽，只能叫人民的名字。”也就是说，遵守伦理道德应该是做人的最低要求。上述伦理道德虽多为封建礼教，但在今天继承传统仍有参考价值。
三是维护正义，摧毁人的欲望。正义是指无私，仁、义、礼、智的本性；人的欲望指的是自私，它指的是耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和所有身体的爱好。薛_谈了自己的亲身经历，说：“思考正义，心胸就会宽广、清晰；如果你考虑人的欲望，你的心是狭隘和黑暗的。”他认为人的欲望就像“进攻敌人”，会伺机进入，所以必须严加防范；他指出，最有效的保存正义和消灭人民欲望的方法是仔细审查该省，并为自己的个人利益而尽其所能。
值得一提的是，对于教育和影响人，薛_一直秉持着“通过纠正别人来纠正自己，通过对待别人来培养自己”的观点。他在《理学粹言》一文中感慨地说：“千里之外的人，渴望与人相处的人，隶属于他人的人，做什么事都是必然的！”为此，他多次对官员们说，一定要加强自身修养，严格要求自己，以高尚的品德和正确的行为率先垂范，努力教育人民取得更好的效果。
提倡节约开支，改善民生
薛_的“扶民生”思想是基于“民为国之本”的思想而提出的“扶本”的重要举措。他认为提高民生是——。
第一，要注意稳定民心。为了稳定人心，我们必须帮助他们获得温暖和幸福。《送朱知府赴任序》他说：“充足使用在乎理财，理财在乎安全。人都安全了，还缺钱！”他在体察民情时，总是当场询问收成好坏，百姓能不能得到温暖，有没有纳税，有没有流离失所的人，有没有官员和富人的剥削，以及
第二，要注意爱惜人的力量。主要指节约财务费用。在《送长芦陈副运序》中，他透彻地分析道：“钱来自于民，但开支广则钱不足，钱不足则人穷，人精于研究，而精疲力尽。”他还借用了唐代鲁的一句话：“民为邦本；财富是人心。心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎为了省钱，他告诫人们：“节俭和简朴是人的美德；奢侈是一大罪恶。”并且严于律己，在“节俭、廉洁”方面为大家树立了榜样。
与省钱密切相关的是少收税。薛_极力主张薄税，是为了给人一个休养生息的机会。他指出：“取，和为一大节，其义不应不清”。关键在于“取之有道”。他反复告诉我们，收税要注意宽大。只有这样，我们才能顺应民意，毫无怨言。他坚决反对征收苛税，这会增加人民的负担。景泰元年，他在协助四川刺史李匡平制止苗乱时，到苗、彝等少数民族地区访民，了解叛乱情节。他发现，在那里，因为“普通公务被削剥”，百姓苦不堪言，是“官逼民反”。为此，他当即向李匡建提议：“与其威武服人，不如老实拴住他们的心”。苗叛乱平息后，他积极向朝廷奏本，指出“虽远，但羁绊之时，不宜进贡。”鉴于当地人民的贫困，他请求朝廷减少人民的贡赋，以保证社会的长治久安。没想到法院对他的章置若罔闻。于是他痛心疾首地感叹道：“不用的话很难征求意见，也不用提意见。”一时想不通，干脆向朝廷请辞回国。
荷莲池公园的“文清亭”
秉公执法，为民伸冤。
薛_做了多年的执纪官员。他一向刚正不阿，廉洁自律，刚正不阿，秉公执法。他亲自审理了大量诉讼案件，使贪赃枉法者得到应有的惩罚，还了无辜者清白。
首先，他认为每一个有良好纪律的官员都应该认清自己的使命和职责，从而尽职尽责，严格执法。在第《理学粹言》篇中，他把规训官的职责概括为“锄奸、养慈、定一方之官”。在第《读史》条中指出：“凡被任命为御史者，因百师之恶，普通监所之不义，虽受扶助、压制，但已得理；至于国家大小政治，民生自在，陈奇得失可清。”他希望所有有良好纪律的官员尽力“剔除贪官，保护良善，使单身的人变得软弱和骄傲，而不是被傲慢所欺负。”正因为如此，他强调：“世界上自古以来就有许多不能铲平的监狱，接受刑罚的人不能选择其中任何一个！”其次，他从自己的经历中指出：“不欺君，不卖法，不害民。这是官员把持自身的‘三要’。”不伤害人民，就是热爱人民，为人民服务，就是把法纪当作保护人民的工具。他说：“狱清民乐，则强国兴邦之本。”在他的执法实践中，他真的痛恨贪官污吏，见鬼去吧；对人民有怜悯之心，尽力为他们申冤。
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