儒学在宋明时期有何新的发展 宋代儒学有何新发展

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1、自宋初开始,众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释:他们在排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度:就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨,创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

2、北宋中期的程颢、程颐兄弟合称“二程”。他们明确提出哲学意义上的“天理”观念:以为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原,先有理而后有物。
南宋的朱熹为理学的集大成者:他在继承、发扬“二程”之学的基础上,融会贯通诸家之说,形成一个庞大而完整的理论体系。
“二程”、朱熹的学说后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学 和维护君主专制的思想工具,世人习称“程朱理学”。

3、与朱熹同时的南宋伦理学家陆九渊在程朱理学之外,异军突起,别开一派。

4、明代理学家王守仁与陆九渊一脉相承,并加以发扬光大。在他的理论体系中,“心即理”的观念得到进一步强化,“心”作为一种精神实体,实际上已被视为宇宙最高本原,所以他认为“心外无物”、“心外无事”、“心外无理”。

由于陆九渊和王守仁都高度重视“心”的作用,世人习称这一学派为“陆王心学”。

1.宋代的二程 朱熹创立发展了理学,明代王阳明是一代心学大师
2、自宋初开始,众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释:他们在排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度:就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨,创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

3.北宋中期的程颢、程颐兄弟合称“二程”。他们明确提出哲学意义上的“天理”观念:以为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原,先有理而后有物。
南宋的朱熹为理学的集大成者:他在继承、发扬“二程”之学的基础上,融会贯通诸家之说,形成一个庞大而完整的理论体系。
“二程”、朱熹的学说后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学 和维护君主专制的思想工具,世人习称“程朱理学”。

宋明时儒学最主要的发展就是融合了道家、阴阳家的一些理念发展出来了一套“理学”学说.既可以说是对儒学的一种发展,也可以说是在对正统儒家学说进行歪曲.

北宋时发展为“理学”,以程颢,程颐(二程)为代表,南宋朱熹进一步完善;宋朝王阳明将其发展为“心学”,主张“心即理”,本质上是一种客观唯心主义思想。

不经一番彻骨寒,怎得梅花扑鼻香 上堂开示颂(唐·黄檗禅师) 尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场。

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