阿Q是一个什么样的人? 阿Q是一个怎样的人

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读了《阿Q正传》,阿Q便在我的脑海里留下了深刻的印象。总的来说,阿Q这个形象是令人笑中带泪、令人既同情又痛恨的形象。同时,它又是辛亥革命前后广大被压迫、落后、不觉悟的农民的缩影。现具体分析如下: 一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事,一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗;愤怒之后难以忘怀;不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法,那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物:它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神鸦片,是中国人民族劣根性的具体概括,是整个封建文化的产物。现在我们再来看看阿Q是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体、生动的阐释的。如文中所讲,“阿Q很自尊,所有未庄的居民,全不放在他眼里……他想:我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城,阿Q自然更自负。”这,便是阿Q盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子,而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔,这是多么逗人发笑。而当阿Q被人打怕了,为免受皮肉之苦,竟自认为“虫豸”,如此自轻自贱,怎能不令人为他感到悲哀!还有就是当阿Q被别人打了之后,往往以“儿子打老子”而自慰,甚至被别人抢走了他赌博赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人,便怒气全消,安然入睡;阿Q欺侮比他弱小的小D却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手,甚至连逃也不敢逃;因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹,但阿Q却转向即忘,甚至跑去看热闹……所有阿Q的这些“精神胜利法”的作为,都令人在发笑之后感到难过、气愤,继而陷入深思。可以说,“精神胜利法”是阿Q的精神弱点,也是他的主要特征。 二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生,充满着屈辱、贫苦,挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人,而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严,如不能姓赵,否则便挨打。又是一无所有的:他上无片瓦,下无立锥之地,只能借住在土谷祠中,靠给人打零工为生,老婆、孩子更是痴心梦想,而这些,都是作为一个人最低的、最根本的需要啊!但在那个社会,这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后,阿Q竟被枉杀,以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些,无疑是令人深感同情的。但同时,阿Q又是可恨的:他沾染了许多的陋习:赌博、喝酒、偷了东西还耍赖,更甚至明里、暗里地耍流氓,调戏妇女。 三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。之所以说阿Q被压迫,不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削,以致一无所有,而且政治上也深受压迫:不准姓赵、不准恋爱,不准革命。“姓氏”是任何人都有权拥有的,但在阿Q身上,姓氏却是模糊而不可以如他所愿的,否则就要挨打,而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱,则是人的生理、感情需要,也是每个人的自由,但对阿Q而言,“恋爱”同样是奢侈品,是可望而不可及的。可见,那个社会对阿Q这类人的压迫是何等的深!而当阿Q从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。阿Q根本就没想到:这些革命者图的是什么?还不是为了解除他们这些人的苦难吗?还不是想推翻旧的罪恶社会,让阿Q这类人过上正常的、幸福的生活吗?不但如此,他竟还对革命者的被杀感到快乐,并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见,阿Q的麻木、不觉悟到了何等地步! 总之,阿Q是个令人“哀其不幸,怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。

阿Q是一个无家可归的穷人,因而在未庄的地位是非常低的,而且阿Q还总是做一些不正常的事

情,因而遭到别人的毒打,但是他却说出儿子打老子这样的话求得嘴上胜利,对自己的思想麻痹,以求心理安慰。除此之外,阿Q还说自己是虫豸并再次利用“精神胜利法”获胜。如此自轻自贱!

这难道不是价值观的问题吗?在当时思想还未脱离封建的社会,而且还是在一个闭塞的小村庄内,阿Q虽然没受过教育,但是却有绝大多数中国人拥有的价值观:认为自己的社会地位低又贫穷,所以自轻自贱边是一件正常的事情,他好似一个奴隶没有维护尊严的资本却又妄自尊大而又导向自轻自贱的没有人类性格特征,或者说是被压抑了人性的一个奴隶。

阿Q有着封建思想,他的封建思想体现在以下四点:一、见到尼姑认为晦气;二、暗暗诅咒剪了辫子的“假洋鬼子”;三、村里人知道他进了城,阿Q回未庄以后,倒卖了一些从举人家

里偷来的衣物,并顺势跟举人搭上了关系,所以他在村里的地位就提高了,这一点并不是阿Q一个人的封建,而是全体民众的封建。

小说最后阿 Q要被枪毙了,突然有人给他穿上了洋布的白背心,上面写着一些黑色的字,阿 Q很气苦,因为那很像是戴孝。此外,阿Q还有一个当时绝大多数未觉醒民众共有的特点:麻木。阿Q先前进过一次城,目睹了革命党被杀,却没有一点触动,甚而连惋惜唏嘘都没有,只是作为一个麻木的看客把这件事当作笑话讲给了未庄的村民。

这样的麻木源于愚昧无知。阿Q的愚昧体现在个方面,这种智商和情商方面的无知,往往体现于生活中的小事即如何办事,如何说话。但这部作品有一定的时代性,因而最能体现阿Q愚昧无知的就是他对革命的理解,他并不明白革命的真正意义。文段中:“阿Q爽利地答道:‘因为我想造反。”这样的话好似在开玩笑,他觉得革命像是一件闹着玩儿的事情。但是这样的造反却又不是说着玩玩。

他主要是希望革命成功,因为他发现革命于他是有利的,村里的人都敬畏他,而他又可以好吃好喝地生活,其实这便是他自私的一点,而由此深入他并不理解革命的最后是推翻封建主义,提倡民主科学的思想,建立一个人人平等的现代社会,要是农村的革命者都有这样的想法并且压倒了有知识的真正的革命者,那么革命的成功也无非就是改朝换代,这样的假设虽然很不成熟,但是细思极恐。而共产党人是有知识的先进分子,我们应该庆幸这一点。农民根本不能自己完成革命,有了党的领导才会成功



“阿Q”是个妄自尊大,自轻自贱,自欺欺人,欺软怕硬的人。



“阿Q”是个妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬的人。

《阿Q正传》通过典型环境下的典型人物阿Q的塑造,揭露了半殖民地半封建社会下旧中国国民以“精神胜利法”为主要支柱的种种精神劣根性,深刻揭示了“辛亥革命”的不彻底性和失败的根本原因,具有极其强烈的现实意义。



鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想,鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸,怒其不争”的态度。小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟,揭示了人性的弱点,也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。

《阿Q正传》的深刻之处在于它不仅暴露了二十世纪初中国国民的弱点,而且也揭示了民族衰败的根源。阿Q的失败不仅是国民性的失败史,也是民族的失败史。通过阿Q这个典型,鲁迅揭示了辛亥革命时期中国社会的基本矛盾,同时也渗透了作者对民族和人民伟大的爱。



1.阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台,以主人公阿Q的活动为线索,以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中,作者不但从中国的现实社会出发,以农民的实际生活为基础,概括出阿Q的典型性格,而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件,设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村,作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象,既具有鲜明的个性特征,又具有深刻的典型意义。从这个意义上说,《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子,是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
2.阿Q,上无片瓦,下无寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠给人家打短工来维持生计。在他身上,最显著的特点是“精神胜利法”:自甘屈辱,自甘轻贱,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性,不仅是阿Q这样的下层农民所特有的,也反映出某些国民性。
3.当时的统治者面对帝国主义的侵略,面对丧权辱国的形式,仍然自称“天朝”,沉醉在“东方的精神文明”的安慰中,鼓吹中国文明“为全球所仰望”,这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝,社会在不断地发展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲,整天怨天尤人,不求上进,慢慢的堕落成为社会负担,这些人既可悲又可怜。
4.“狮子的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性,赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中,他们基本上没有表现出善性,而是因富贵尊显而骄横,又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群,却以封建礼教的维护者的面目出现,惩治向吾妈求爱的阿Q,当革命的风声传到未庄,他们卑谦地称阿Q为“老Q”,当看到革命风暴势不可挡时,他们又投机钻营,成为革命队伍中的破坏力量。
5.在塑造阿Q这个典型形象时,鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略:对主人公阿Q的活动是露,对其他陪衬人物则是藏,对阿Q在未庄的活动描写得繁,在城里的活动则轻描淡写。此外,鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
6.鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述:着眼于启蒙,写出旧中国的人生,主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生,希望改良这悲惨的人生,唤醒那沉睡的民众。
7.《阿Q正传》思想内涵博大精深,艺术手法精湛绝伦,是鲁迅先生最杰出的代表作品,是中国现代文学史上一座不朽的丰碑,也是世界文化长廊中的一件珍品,是千古不朽的名著。
8.鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗,为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇,于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇,于1926年8月出版。
9.《阿Q正传》享有世界声誉,当它一收笔,便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家,至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过:“这部讽刺写实作品是世界性的,法国大革命时也有过阿Q,我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
10. 《阿Q正传》从它诞生至今,已过去七十多个年头,“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词,“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。许多人大概没有注意到:即便是谁也不愿意把自己和阿Q本人扯上一点边,但不人少会用“精神胜利法”安抚自己,使自己解脱,摆脱困境。
11.我们一生中会遇到种种类似阿Q遇到的穷困潦倒,人世冷落,几经抗争却任归于落魄,即使是我们的真实境地比阿Q的好的多,也因我们期望过高而造成现实与期望的巨大落差,也会让我们感到不如阿Q,生不如死,造成的郁闷焦躁,甚至自杀。这时候我们想想阿Q,学学他的精神胜利法,一切便会释然了。
12.按照弗洛伊德精神疾病的起因学说,严重的精神忧虑、忧郁症大多不是由于无数次巨大的精神打击造成,而是由于长期的失望-期望-再失望-再期望-再失望造成的精神挫伤积累而成的。所以,对这一次次的精神挫折的个人,自动心理缓解和医治就成为不变为精神分裂症的关键。这儿有一个“事后阿Q”的医治抑郁症的方法。比如两个渔民同时出海打鱼,都计划打100条鱼,结果:一个打了80条,一个打了90条,但打80条的人情绪比打90条的人高。打90条的人说真倒霉,没有完成计划。80条的人对自己说,80条也不错,本来我盘算能打到75条就不错了。第二天因为有了前一天的经验且情绪未受影响,打到了90条。而原来打90条的人因情绪受到打击,80条都得不到。这样循环下去,一个月后开始打80条的打到200多条,情绪越来越高,而那个开始打90条的最后连打一条的心情都没有了,不但没有收成而且还郁闷成疾。在我们生活种这样的例子可不少。“阿Q精神”救了无数人,他仍将救助更多的人。我敢说皇明是太阳能界的阿Q,没有阿Q就没有皇明的成功。皇明用“优势心理打造优势团队”,这种文化氛围与“精神胜利法”是有很大的相识之处,皇明从无到有,从小到大,到今天我成为唯一应邀走到联合国讲坛的中国企业家,介绍中国“皇明太阳能模式”凭的就是这种“优势心理”。
阿Q精神就是一种自我满足的精神,说的难听点就是自我安慰,好听点就是知足长乐,阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了,不同的人对阿Q有不同的理解,但是至少有一点,相对于那些无端的怨恨与后悔,还是比较积极的.可以忘却一些不愉快的余毒,使人能够轻松上阵,健忘有时候就是医治病痛心病最好的药. 生不如意事常八九。这个年代的人都很容易郁闷啊,火死了的。阿Q精神可以使我们消气去火,让我们败不馁,保持一份平静的心态。对我们这个年代的人是很有帮助滴。鲁迅先生以独到的锋笔,点出国民性中的“阿Q精神”,所谓哀其不幸,怒其不争。整个社会被鲁迅先生的英名所影响,一味指责阿Q的不争。阿Q其实是有争的,争得很多,输得搭上了性命,他的骨头开始很硬,但多次吃亏后就变得软多了。我们今天就是要取其硬的这点,要大力推广,发扬,创新。由于种种原因,他的见识局限于所见所遇的一切,就算是所有不切实际的所思,都离不开这个范畴,他对祖宗的东西都有一定的感情,尽管他是非观不强,好坏兼收,但心中几码懂得对比,洋人有的东西,我们也有过,不过其中的区别,他是无法用新的语言表达的,但他绝没有完全投降,是在不断的挫折中迷茫糊涂,急病乱投医。阿Q没有学识,但他懂得老祖宗的重要,古董中有的是东西。不似当今的很多人,数典忘祖,国家的文明史可以全部否定,要求全盘西化。可以给战犯、卖国贼、国家超级大蛀虫统统全部翻案。阿Q精神还让我们深思:让我们审视我们民族为何失缺那么多的东西?他是极端愚莽,懒惰,但个人的悲剧不过是社会悲剧的一个缩影,是整个社会的文化落后,教育不彰,导致闭塞奴性。他是可怜又可憎的。
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