“麦宝婵”、魏晋遗风与宣城隐逸文化
一.导言
在谈论中国古代文化时，任何有良知的现当代知识分子，以及未来的知识分子，在尊重学术道德时，绝不能忽视中国古代的隐士文化。毋庸置疑，隐士文化是中国古代文化和中国古典文学史上的一座里程碑，也是一座高峰，它清晰地站着自我人格独立和自我审美关怀的全部意义。尤其是在后现代主义盛行的现代社会，解构主义作为后现代主义的附属，在后现代主义面对高度组织化的现代社会时，自然成为一种工具。解构主义从一切秩序和正统价值观中嗅到陈腐的气息，从对坚定的秩序和正统的肆意破坏中显示出强大的生命力。与此同时，我们可以清楚地看到，解构主义正在迅速而肆意地破坏着明确而崇高的道德原则和信仰，让真实的自我像流沙一样从我们的指缝间流过。我们越努力，我们失去得越快，越多。在瞬息万变的现代社会，任何一个有信仰的知识分子，都完全有理由重复诗人北岛康介那句朴实的诗：“在一个没有英雄的时代，我只想做一个人。”
中国古代有很多隐士，很多隐士，很多文人。隐士文化已经成为中国历史上一道独特的风景。中国的文人隐居，大多是因为黑暗的社会动荡，比如魏晋时期的“竹林七贤”、“浔阳三绝”，都是因为当时官场的黑暗。他们的个人才华得不到统治阶级的认可，受到排挤，个人的社会价值无法实现，于是愤然远离世俗，隐居山林。而中国的隐士文化却成就了，让中国的历史更有魅力。
其次，从瞿伟老师的角度分析隐逸文化。
魏晋唐时代，是精神的时代，是小众精神规范引领大众道德规范的时代，是自我本真的时代。支撑这种精神的核心是隐士文化。在讨论道德信仰矩阵的重建时，必须从隐士文化与中国古代文人人格的关系中寻求自我独立人格和自我审美关怀的精神内核。莱昂内尔在《0755至79000》的序言中写道：“隐士是中国文化史上的一个谜。对于现代人来说，古代隐士遥远的背影，不过是永不消逝的夕阳。每当我们在人生最彷徨的时候，他们的身影就会浮现在地平线上。绯红的霞光虽然遥不可及，却清晰明了地预示着另一种理想的生活，一种远离尘嚣的无声之美！”恰恰是善良的对中国文化一无所知的外国知识分子，看到了中国古代隐士文化的巨大精神内核。
说到隐士文化，就要讨论一下古代的隐士和隐士文化，以及它对中国古代文人人格的影响。
魏晋士人在自我欣赏的意义上坚持自己的独立人格，依附于自己的思想生活，与政治权力的多寡、社会世俗礼仪、社会世俗生活大相径庭，特别是敏感地脱离了政治权力的中心。当然，这与特定历史时期的历史条件有关。当时战争频繁，尤其是氏族之间。知识分子一旦被卷入宗族争斗的漩涡，就难以自拔。难怪。
太和年间宣城著名隐士瞿琦隐居灵岩紫云洞，在此修行、学习、放羊、牧鹿。他死后葬于此，后人改称“曲奇石室”。唐代时，洞旁建有寺庙，香火极强。它闻名于世，吸引了世界各地的僧侣和高雅人士。他们为什么来？一是看美景，二是佩服屈的人品，三是因佛修行。其中，沈括、梅、石等名人也曾来此游览，并题诗缅怀。
古时候这里的山叫曲山，山中的磨刀石叫典，所以也叫曲典。当福妈得知老师藏在灵洞后，就带人去看望他。他发现老师坐在石头房里，弹着钢琴，唱着“十五参军就要还。道见乡亲：“谁在家？”从远处看，这是你的家，有很多松柏。从兔的窦，雉从梁上飞。住在中庭，住在山谷，住在井上的向日葵。玉米用来做饭，向日葵用来煲汤。汤一煮，不知道是谁。向东望去，泪水落在我的衣服上。”
毕，傅父拜见老师，请老师出山，做他的参谋，许诺他荣华富贵。老师只说：“我做惯了穷人的书生。我不会做任何为了财富而被世人唾弃的事情。”又过了一段时间，福妈第二次又来请老师，说：“你为什么高兴住在这深山冷洞里？”老师说：“我开心。闲暇时，他吟诗弹琴，与鹿羊作伴，嬉戏其间。邻里之间没有欺凌，真诚，没有欺骗，心平气和，感情愉快，第二种快感。与那些过世的人相比，我已经八十六岁了。我现在就去，心够了，幸福三。司马不必非要邀请我，但我绝对抱歉。”
过了一会儿，夫差又来到紫云洞，灵岩，看见师父穿着鹿皮裘，坐在石室里，面无表情，变幻莫测。仔细一看，老师已经去世了。傅派家人将老师安葬在紫云洞旁，立碑上书“老师屈奇之墓”。王银，卷《菊花与诗酒——中国古代隐士的那些事儿》，卷9，《晋书》记载：“屈郢为师，不许有名，不知何人也。太和末年，他常居宣城文济山，那里有曲当，因为他以为那里有名。傅桓温竭力使之，到了之后，见太傅坐在鹿丘旁的石室中，无神欲，数十人难测，遂命褒扬。死于深山。”的64卷和《隐逸传》的530卷有相同的记录。
:“山门，古称石门，又名灵岩。它位于安徽省宣城市宁国县城北15公里处。西有文济山，北有敬亭山。”文吉山堪比敬亭山。文山以其丰富的历史文化和美丽神奇的自然景观而闻名于世，成为江南名山。石灰岩形成的奇峰、怪石、溶洞，形态各异，别具一格。据史料记载，这里有大小洞窟72处，著名的有山门、涟漪、紫云、朝阳、碧云、明心六洞。据民国县志记载，六洞分别为朝阳、紫云、涟漪、枇杷、龙潭、灵岩，各有不同。唐贞元年间，灵岩寺，又名山门寺，建在洞旁。从那以后，来自世界各地的僧侣聚集在一起，在盛兴烧香，学者和优雅的人也紧随其后。山门洞是文济山东麓的“山门”，与文济山相连，形成了方圆数十里的自然风景区。明代嘉靖:文济山下有隆庆、灵岩寺、神达祠、云起亭。于今隐瞒了这一点，而桓温经常犯错。"《宁国县志》条目记载："文济山是县西三十里外的一座山。根据什么方法，晋代中期有一个书云，有一个不知道名字的老师曲笛。他住在宣城的文济山，就是也是山，山下有庙。城市里的人们崇拜它，并祈求神灵保佑。“清康熙年间该市人鲍明，为纪念此事写了《中国名胜词典》。
仙境一定很神奇。诸葛亮住在湖北隆中，陶渊明住在庐山。正是山门景区，藏着瞿琦先生，开启了宣城的历史。游览山门洞，写山门洞诗的文人墨客，几乎都会提到曾隐居于此的瞿琦先生，以此来缅怀这位隐士，赞美这位大师。直到清朝，山门洞附近才建起了曲琦祠堂，供奉这位祖先。祠堂前有一棵曲笛先生亲手种植的千年古树。此树不同于一般的树，而是桃、柜、篮树一体，同源异枝，各花各时。清代宁籍学者王也曾为此题词《宁国县志》。东晋时，桓温多次到山门洞拜访屈边先生，请他出来帮忙。可见曲笛先生不是一般人，他的才华和影响应该在符涛、郗超、王勋之上。如果桓温想掌权，他必须有一个像瞿伟这样的老师来辅佐。刘备的“三顾茅庐”体现了诸葛亮在刘备心目中的重要地位，桓温的“三顾石室”体现了瞿琦在桓温心目中的重要地位。刘备得到了诸葛亮，桓温却没有得到曲笛，这是桓温的悲剧。诸葛亮找到了刘备这样的明师，充分发挥了他的才能。瞿琦老师生不逢时，他的世才只能葬在石窟里。
曲琦先生虽然不愿意为桓温出山，但对桓温的来访并没有严厉斥责，而是淡然从容的应对。他也没有被拒之门外，但他既不谦逊也不傲慢。桓温并没有因为瞿伟老师的拒绝而生气甚至无礼，而是让符涛去追他。这些都说明，曲琦和桓温虽然政见不同，但他们之间并无嫌隙。后人分析，桓温最终没有篡权，与屈起不愿意出来帮忙有很大关系。
后人对屈起的评价很高。北宋宰相王安石在他的诗《宁国县志》中写道：“听说过去有一个隐居的人，叫她去追宋驰。我离开了这个古老的房间，独自坐在鹿皮上。人去一去不复返，洞空藏龙。”晋代太和年间，正值乱世，朝廷腐败，导致很多贵族士人弃官隐居。除了瞿琦，还有陶渊明等人。陶渊明虽然过着隐居的生活，但他留下了大量的文学作品，而作为老师的瞿扁却一个字都没有留下，可以说是最彻底的隐士。清代学者包在《太平环宇记》年对他的评价是：“孔子称太伯，至德在民之名之外，愈可称之。老师跟风圆明，但如果不属于圆明的人群，那么老师的隐蔽，取决于圆明，就不一样了！故隐者高。”
我们关于瞿琦先生的史料太少，正史也很难找到。有一些民间传说。首先，据说曲笛先生是北晋魏的一位将军。二、江苏省太仓县太仓有瞿琦老师文化活动的记载。在唐智镇楼上还有一处圣所为屈其老师，被称为东晋成帝和的老师。但这些只能作为参考，证据不足。曲笛深藏不露，有意不为世人所知，就像老子说的：“我听出来了，梁家深藏徐若，君子以德，小人以貌取人。”老师曲笛的本意不明，但后人对他很尊敬。
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