人物志文言文
1. 求刘劭的《人物志》之接识 译文
人物志》——刘邵 〈自序〉 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。 译文： 圣贤之美德，首先在于耳聪目明。
耳聪目明之最可贵者，首先在于对人的了解。能了解人之是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴。
是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。
译文： 因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。
由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！ 译文： 上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。
由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。
训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。
人物之察也，如此其详。 译文： 因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。
又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。
疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。
对观察人物，如此详备。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
译文： 因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。
2. 三国刘邵 译文
人之常情无不趋于追求名利、躲避损害。
名利之路，在于自以为是与只求获得。自以为是而只求获得而归为己有；受损受害之源头，在于不欲使人非难和不欲失去。
因此，人无论贤愚，皆欲使自己得到其欲望。能够明察自己究竟是否正确，莫过于辨明与自己同类之人的观点。
因此具有某方面材质而不全面之人，交往趋舍之类的事，皆因为亲近、情感相同而相互赞誉，因为憎恶与自己相对相反而生厌恶之情，若只是不同或同异相交错之人则只是存而不论却不会加以赞誉。由此推论，并无其它缘故。
因为是同类便赞誉，因为相对相反而诋毁，是用来证明别人错误而显示自己的正确。对于只是不同或同异相交错之人来说，因为对别人无益，对自己无害，就会只是存而不论却不会加以赞誉。
因此，同类之人，常常以别人过分赞誉而生患；至于两方之名不相上下，就很少能够使另一方心服。因此，正直之人性情亢奋，喜欢别人也正直待人，却不能接受他人的攻讦。
愿意完全展示之人情感外露，喜欢他人也情感外露，看到有人凸显而外露，就从心中喜欢他，却不能接受他人之直截意见。追求名誉之人喜欢他人对自己高度趋奉赞誉，却不能在遭受他人欺凌之时保持冷静。
因此，性情相同而材质有偏，则相互援助而且相互依赖；性情相同是势均力敌，则相互争竞而且相互损害。此又是同类之间关系的变化情况。
所以，有时帮助正直之人却又有贬低正直之言行，有时赞誉他人明智却有有诋毁他人明智之言行。而众人不能明察，不能辨别其中道理之所在，此是对同类之人产生嫌疑之原因。
中等材质之人，则随时世变化而有所增减。因此，凭借着富贵则财富能够充足于自家，施与恩惠能周遍于他人；见富赡而能有助于己者所求能达目的则赞誉之，见援救自己者则阐说其微小之美德而加以夸大，（如此）则虽无出众之材质，仍然在行为上有所成就、在名誉上有所获得。
（然而，此种人一旦）处在贫贱之时则想要诗余却无财富，想要援救他人而无势力，对亲戚不能抚恤，对朋友不能救济，其本分与义务不能再得以成立，恩爱渐渐失去，怨恨者一并而来，归咎与非难者日渐增多，（如此）则虽无罪责，仍然无故而遭人废弃。所以，世间有奢侈者与节俭者，其名亦因此而有升降之变化。
当天下皆富有之时，则清贫者虽然有苦难，（因天下皆富有）而定然无委靡困顿之忧患，而且有辞谢他人施与之清高名声，因此而获得荣达或名誉之利益；当天下皆贫穷之时，则欲求借于人而不所求告，因而有困穷贫乏之忧患，而且因此产生鄙陋吝啬之争讼。因此，财货既多而又有增益，再有能施与者，则自身名利双收而且所作所为顺畅无阻；私家之财物不足，而又要有所施与，则声明会稍微有所降低贬抑。
然而在众人眼中，不追究其本心，各从其所处之尊卑贵贱加以论说，次是被其尊卑贵贱情况所疑惑。那种清雅之美名，显著于外表与本性，由此两方面而加以观察则少有失误，若有错谬与失误，总是在于尤妙之人与尤虚之人两种。
尤妙之人与尤虚之人，其生存于世，与他人他物不可同样看待。因此，尤妙之人即最精妙之人，其内心精妙，无外在之矫饰；尤虚之人即最华而不实之人，其言夸大而有奇伟之姿态，而其内心实际上是与此外在说法与姿态相背离。
然而世人多追求奇异，不能凭精妙入微之心揣测其玄妙之机要，能明辨尤妙与尤虚之人者稀少。或有因其容貌而稍嫌其有不足者，或有因其外表奇伟则以为必然高大者，或有因其直率而显露而认为是华而不实者，或有因其巧妙之装饰而当作货真价实者。
因此（世人认为）过早选拔重用则多失误，不如按顺序等级录用。按顺序等级录用，是一般性的方式方法。
倘若不查究其内心实情，则无论如何都难免失误。所以，当遗失贤人而贤人确实有助于事之时，则遗憾当初未能早些提拔重用；选拔重用了奇异之士而因奇异导致失败，则其祸患在于平时未加以区别；任凭个人心意而因此产生谬误，则悔恨当初不广泛询问；广泛询问却因自己而有失误，则怨恨自己当初不信任于人。
因此，骐骥表现出德能之时，众人方知当初识别有误；韩信立功之后，淮阴侯方感震惊。岂是因为人们厌恶奇异而多疑虑？只因出奇超众之人物非平时多能多见者，而且其奇异飘逸之美与众不同。
因此，张良体力弱小而精明强干，是众人之中智慧超凡者；荆叔表情平和而神勇异常，是众人之中勇气杰出者。如此说来，超凡杰出之俊杰，是众人中之最高妙者；圣人，是众多最高妙者中之最高妙者。
其人之最高妙处愈是出众，其道愈远大。所以，一国中之俊杰，在一州之中排列次序，不一定被列入其中；一州之中列入俊杰者，或许是天下之关键人物。
天下之关键人物，世代有优有劣而不等。因此，众人之所看重，各自看重者皆是看重超出自己之最高妙者（俊杰），而不看重高妙者中之最高妙者（圣人）。
因此，众人之明智，能够察知同等之人中佼佼者，而没有能力明知观察评判人材之原则；同等人中之佼佼者，能够知道观察评判人材之原则，却不能识别超出其中俊杰中最高妙者；俊杰中之最高妙者，能知道圣人之教化，却没有能力进入圣人之堂奥。由此而言，人物之道理及其奇妙之处，无法穷尽。
3. 文言文知人译文
【经文】 臣闻主将之法，务览英雄之心。
然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。
何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。
亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。
[《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信；多易似能而无效；进锐似精而去速；诃者似察而事烦；许施似惠而无终；面从似忠而退违。此似是而非者也。
亦有似非而是者：大权似好而有功；大智似愚而内明；博爱似虚而实厚；正言似计而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”] 孔子 曰：“凡人心险于山川，难知于天。
天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。”太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而内怯者：有梦梦而反易人者。
无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所责，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌不与中情相应者也。
[桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莽之似禾，类似而非，是类贤而非贤。”杨子《法言》曰：或问难知曰：“太山之与蚁蛭，河海之与行潦，非难也。
大圣与夫大佞，难也！於乎，唯能别似者，为无难矣！”] 【译文】 我听说领导将帅的原则是，一定要了解手下英雄的内心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。
汉光武帝刘秀是很善于听其言知其人的皇帝，但却被庞萌迷惑； 曹操 是明察将士的高手，还是给张逸骗了。这是什么原因呢？事物之表面现象相似但实质不同，是很容易迷惑人的。
所以目空一切的人看样子很聪明其实并不聪明；愚蠢得可爱的人看上去象个正人君子其实不是君子；鲁莽的人好象是很勇敢的人其实不是。历史上的亡国之君大多给人一种颇有智慧的印象，亡国之臣往往表现出忠心耿耿的样子。
混杂在禾苗里的莠子在幼苗时期与禾苗几乎没有区别；黑牛长上黄色的花纹很象是老虎；白骨象是象牙；色泽象玉的石头很容易与玉石混淆。这都是似是而非的事物以假乱真的情况。
宋镏尽匪担骸八嫠姹惚阈砼档娜烁说挠∠笪و怂欤导噬险庵？ 人却少有信用；什么事都要插一手的人好象多才多艺，一旦要他拿出真本事就会露馅；锐意进取的人似乎精诚专一，可是这种人的热情不会持久；吹毛求疵的人好象是很精明，实际上只能添麻烦；动不动答应给人这样那样的好处的人好象乐于 施惠 ，但是这种人常常说了不算；当面百依百顺的人貌似忠诚，然而这种人大多是阳奉阴违之辈。这都是一些似是而非的典型现象。
也有似非而是的情况。大政治家看似奸诈，却是能成就大事业的人；有大智慧的人看似痴愚，然而其内心却一片空明，聪明盖世；博爱的人看似虚幻，其心胸实际上非常宽厚充实；正直无私的忠言虽然听了让人不高兴，但其情感却是出自一片至诚。
人世间诸如此类真真假假、虚虚实实的现象，如果不是天下最精明的人，谁能分辨得清呢？”] 孔子说：“人心比山川还要险恶，知人比知天还难。天还有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去一个个都好象很老实，但内心世界却包得严严实实，深藏不露，谁又能究其底里呢！有的外貌温厚和善，行为却骄横傲慢，非利不干；有的貌似长者，其实是小人；有的外貌圆滑，内心刚直；有的看似坚贞，实际上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，迟迟慢慢，可他的内心却总是焦躁不安。”
姜太公说：“人有看似庄重而实际上不正派的；有看似温柔敦厚却做盗贼的；有外表对你恭恭敬敬，可心里却在诅咒你，对你十分蔑视的；有貌似专心致志其实心猿意马的；有表面风风火火，好象是忙得不可开交，实际上一事无成的；有看上去果敢明断而实际上犹豫不决的；有貌似稀里胡涂、懵懵懂懂，反倒忠诚老实的；有看上去拖拖拉拉，但办事却有实效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起别人的。有的人无所不能，无所不通，天下人却看不起他，只有圣人非常推重他。
一般人不能真正了解他，只有非常有见识的人，才会看清其真相。”凡此种种，都是人的外貌和内心不统一的复杂现象。
[南北朝时的政论家桓范说：“如果贤惠和痴愚的不同，像葵花和苋菜那样容易区别，那还有什么不好辨认的呢？可是贤惠和愚劣却像莠与禾苗一样，常常似是而非，那就难办了。”战国时哲学家杨朱在《法言》中说：有人问到知人之难时说：“人和人的区别如果像泰山与蚂蚁，河海与小水洼一样，那太容易分辨了！可是如果要区别大圣与大奸，就太难了！鸣呼，只有把似是而非的现象辨别清楚后，才可以说知人不难的话！”] 【按语】 知人是合理用人的先决条件，陶朱公派少子救兄就是典型的用人例征。
我们现在姑且把它复述出来，或许会对今人有所启发。 陶朱公原名范蠡，他帮助越王勾践打败吴王夫差以后，功成身退，转而经商。
后来辗转来到陶地，自称朱公，人们都称他为陶朱公。
4. 谁能帮我翻译一下这个文言文
〖原文〗
齐之好勇者，其一人东郭①，一人居西郭， 卒然②相遇于途，曰：“姑③相饮乎！”觞数行④，曰：“姑求肉⑤乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也。尚胡革求肉而为⑥？”于是具⑦染⑧而已，引抽刀而相啖⑨，至死而止。勇若⑩此，不若无勇。
〖注释〗
①郭：城墙。这里指城。②卒然：突然。卒同“猝”，突然。③故：姑且。④觞数行：喝了几杯酒。觞，shāng，酒杯；行，xíng，遍数。⑤求肉：找一点肉吃。⑥尚胡革求肉而为：为什么还要另外买肉呢？⑦具：准备。⑧染：豆豉酱。⑨啖：啖dàn，吃。⑩若：像。
〖译文〗
齐国有两个自吹为勇敢的人，一个住在城东，一个住在城西，有一天两人在路上不期而遇。住在城西的说：“难得见面，我们姑且去喝酒吧。”“行”。于是两人踏进酒铺喝起酒来。酒过数巡后，住在城东的说：“弄一点肉来吃吃怎么样？”住在城西的说：“你我都是好汉。你身上有肉，我身上有肉，还要另外买肉干什么？”“好！好！”另一个说。于是叫伙计拿出豆豉酱作为调料，两人便拔出刀来，你割我身上的肉吃，我割你身上的肉吃，纵然血流满地，他们还是边割边吃，直到送掉性命才停止。要是像这样也算勇敢的话，还不如没有勇敢来的好。
5. 谁能帮我翻译 一下 文言文
人物志 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。 是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《 乐》则考六艺只庸之德，躬南面则授俊逸相之材，皆所以达众善而成天功也。
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘 之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。
由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于 任使者哉！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣 人之德，尚德以劝庶几之论。
训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信， 以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。
人物之察也，如此其详。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
译文； 圣贤所赞美者，首先在于耳聪目明。耳聪目明之最可贵者，首先在于对人的了解。
能了解人之是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴。 因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。
此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。 上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。
因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！ 因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。
又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。
疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。
对观察人物，如此详备。 因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。
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