历代名画记原文及翻译
（一）叙画之源流
夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。四时并运，发于天然，非由述作。
古先圣王受命应箓，则有龟字效灵，龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏发于荥河中，典籍图画萌矣。轩辕氏得于温洛中，史皇苍颉状焉。奎有芒角，下主辞章；颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。
是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意，故有书；无以见其形，故有画；天地圣人之意也。按字学之部，其体有六：一、古文，二、奇字，三、篆书，四、佐书，五、缪篆，六、鸟书。在幡信上书端象鸟头者，则画之流也。(汉末大司空甄丰校字体有六书，古文即孔子壁中书；奇字即古文之异者；篆书即小篆也；佐书，秦书也；缪篆，所以摹印玺也；鸟书即幡信上作虫鸟形状也。)颜光禄云：“图载之意有三，一曰：图理，卦象是也，二曰：图识，字学是也，三曰：图形，绘画是也。”又周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。(周礼保章氏掌六书：指事、谐声、象形、会意、转注、假借，皆苍颉之遗法也。)及乎有虞作绘，绘画明焉，既就彰施，仍深比象，于是礼乐大阐，教化由兴。故能揖让而天下治，焕乎而词章备。
《广雅》云：“画，类也。”《尔雅》云：“画，形也。”《说文》云：“画，畛也。象田畛畔，所以画也。”《释名》云：“画，挂也。以彩色挂物象也。”故鼎钟刻，则识魑魅而知神奸；旂章明，则昭轨度而备国制；清庙肃而罇彝陈，广轮度而疆理辨。以忠以考，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。记传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美，不能备其象；图画之制，所以兼之也。故陆士衡云：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”此之谓也。
善哉!曹植有言曰：“画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵；是知存乎鉴戒者，图画也。”
昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周；燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王；图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝；岂同博奕用心？自是名教乐事。
余尝恨王充之不知言，云：“人观图画上所画古人也，视画古人如视死人，见其面而不若观其言行；古贤之道，竹帛之所载灿然矣，岂徒墙壁之画哉!”余以此等之论，与夫大笑其道，诟病其儒，以食与耳，对牛鼓簧，又何异哉？
（二）论画六法
昔谢赫云：“画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。自古画人，罕能兼之。”
彦远试论之曰：“古之画，或遗其形似而尚其骨气。以形似之外求其画，此难与俗人道也。今之画，纵得形似而气韵不生。以气韵求其画，则形似在其间矣。上古之画，迹简意淡而雅正，顾、陆之流是也；中古之画，细密精致而臻丽，展、郑之流是也；近代之画，焕烂而求备；今人之画，错乱而无旨，众工之迹是也。
夫象物必在于形似，形似须全骨气。骨气、形似，皆本于立意而归乎用笔。故工画者多善书。然则古之嫔擘纤而胸束，古之马喙尖而腹细，古之台阁竦峙，古之服饰容曳，故古画非独变态有奇意也，抑亦物象殊也。
至于台阁、树石、车舆、器物，无生动之可拟，无气韵之可侔，直要位置向背而已。顾恺之曰：‘画人最难，次山水，次狗马，其台阁一定器耳，差易为也。’斯言得之。
至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。故韩子曰：‘狗马难，鬼神易。狗马乃凡俗所见，鬼神乃谲怪之状。’斯言得之。
至于经营位置，则画之总要。自顾、陆以降，画迹鲜存，难悉详之。唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁。其细画又甚稠密，此神异也。至于传模移写，乃画家末事。然今之画人，粗善写貌，得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法，岂曰画也？
呜呼!今之人，斯艺不至也。宋朝顾骏之尝结构高楼，以为画所，每登楼去梯，家人罕见。若时景融朗，然后含毫。天地阴惨，则不操笔。今之画人，笔墨混于尘埃，丹青和其泥滓，徒污绢素，岂曰绘画？自古善画者，莫匪衣冠贵胄、逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之所能为也。”
（三）论画山水树石
魏晋之降，名迹在人间者，皆见之矣。其画山水，则群峰之势，若钿饰犀栉。或水不容泛，或人大于山。率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。详古人之意，专在显其所长，而不守于俗变也。
国初，二阎擅美匠学，杨、展精意宫观，渐变所附，尚犹状石则务于雕透，如冰澌斧刃。绘树则刷脉镂叶，多栖结菀柳。功倍愈拙，不胜其色。吴道玄者，天付劲毫，幼抱神奥，往往于佛寺画壁，纵以怪石崩滩，若可扪酌。又于蜀道写貌山水。由是山水之变，始于吴，成于二李(李将军、李中书)。树石之状，妙于韦偃，穷于张通(张璪)。通能用紫毫秃锋，以掌摸色，中遗巧饰，外若混成。又若王右丞之重深，杨仆射之奇瞻，朱审之浓秀，王宰之巧密，刘商之取象。其余作者非一，皆不过之。
近代有侯莫陈厦、沙门道芬，精细稠沓，皆一时之秀也。吴兴郡南堂有两壁树石，余观之而叹曰：“此画位置若道芬，迹类宗偃，是何人哉？”吏对曰：“有徐表仁者，初为僧，号宗偃，师道芬则入室，今寓于郡侧，年未衰而笔力奋疾。”召而来，征他笔皆不类，遂指其单复曲折之势，耳剽心晤，成若宿构。使其凝意，且启幽襟，迨乎构成，亦窃奇状。向之两壁，盖得意深奇之作。观其潜蓄岚濑，遮藏洞泉；蛟根束鳞，危干凌碧；重质委地，青飙满堂。吴兴茶山，水石奔异，境与性会。乃召于山中写明月峡。因叙其所见，庶为知言。知之者解颐，不知者拊掌。
（四）论顾陆张吴用笔
或问余：“以顾、陆、张、吴用笔如何？”对曰：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾。意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草书之体势：一笔而成，气脉通连，隔行不断。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往继其前行，世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高宋代，时无等伦。张僧繇点曳斫拂，依卫夫人《笔阵图》。一点一画，别是一巧，钩戟利剑森森然，又知书画用笔同矣。
国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者，授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为‘画圣’，神假天造，英灵不穷。众皆密于盻际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余。当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自臂起，或从足先，巨壮诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。”
或问余曰：“吴生何以不用界笔直尺，而能弯弧挺刃、植柱构梁？”对曰：“守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，画尽意在也。凡事之臻妙者皆如是乎，岂止画也。与夫庖丁发硎、郢匠运斤，效颦者徒劳捧心，代斫者必伤其手。意旨乱矣，外物役焉，岂能左手划圆，右手划方乎？夫用界笔直尺，是死画也；守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如污墁？真画一划，见其生气。夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣。运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯弧挺刃、植柱构梁，则界笔直尺岂得入于其间矣？”
又问余曰：“夫运思精深者，笔迹周密，其有笔不周者谓之如何？”余对曰：“顾、陆之神，不可见其盻际。所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，像已应焉。离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。”或者颔之而去。（五）论画体工用拓写
夫阴阳陶蒸，万象错布，玄化亡言，神工独运。草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘扬，不待铅粉而白，山不待空青而翠，凤不待五色而綷，是故运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。
夫画物，特忌形貌采章历历具足，甚谨甚细，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。既知其了，亦何必了，此非不了也。若不识其了，是真不了也。
夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病也，而成谨细。 自然者为上品之上，神者为上品之中，妙者为上品之下，精者为中品之上，谨而细者为中品之中。余今立此五等，以包六法（六法已具第一卷），以贯众妙，其间诠量可有数百等，孰能周尽。非夫神迈识高，情超心慧者，岂可议乎知画？
夫“工欲善其事，必先利其器”。齐纨、吴练，冰素雾绡，精润密致，机杼之妙也。武陵水井之丹，磨嵯之沙，越隽之空青，蔚之曾青，武昌之扁青 (上品石绿)，蜀郡之铅华 (黄丹也，出《本草》)，始兴之解锡 (胡粉)，研炼、澄汰、深浅、轻重、精粗；林邑昆仑之黄(雌黄也，忌铅粉同用)，南海之蚁矿(紫矿也，造粉燕脂，吴绿谓之赤胶也)，云中之鹿胶，吴中之鳔胶，东阿之牛胶(采章之用也)，漆姑汁炼煎，并为重采，郁而用之(古画皆用漆姑汁，若炼煎，谓之郁色，于绿色上重用之)。古画不用头绿、大青(画家呼粗绿为头绿，粗青为大青)，取其精华，接而用之，百年传致之胶，千载不剥。绝刃食竹之毫，一划如剑。
有好手画人，自言能画云气。余谓曰：“古人画云，未为臻妙，若能沾湿绡素，点缀轻粉，纵口吹之，谓之吹云。此得天理，虽曰妙解，不见笔踪，故不谓之画。如山水家有泼墨，亦不谓之画，不堪仿效。”
江南地润无尘，人多精艺。三吴之迹，八绝之名，逸少右军，长康散骑，书画之能，其来尚矣。《淮南子》云：“宋人善画，吴人善冶(冶，赋色也)。”不亦然乎!
好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写(顾恺之有摹拓妙法)。古时好拓画，十得七八，不失神采笔迹。亦有御府拓本，谓之官拓。国朝内库、翰林、集贤、秘阁，拓写不辍。承平之时，此道甚行，艰难之后，斯事渐废。故有非常好本拓得之者，所宜宝之。既可希其真踪，又得留为证验。
遍观众画，唯顾生画古贤得其妙理，对之令人终日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？顾生首创维摩诘像（见第四卷），有清羸示病之容，隐几忘言之状，陆与张皆效之，终不及矣。(张墨、陆探微、张僧繇并画维摩诘居士，终不及顾之所创者也。)
绛旓細鐣欎箮褰㈠,寮忔槶鐩涘痉涔嬩簨;鍏峰叾鎴愯触,浠ヤ紶鏃㈠線涔嬭釜銆傝浼犳墍浠ュ彊鍏朵簨,涓嶈兘杞藉叾瀹;璧嬮鏈変互鍜忓叾缇,涓嶈兘澶囧叾璞;鍥剧敾涔嬪埗,鎵浠ュ吋涔嬩篃銆傛晠闄嗗＋琛′簯:鈥滀腹闈掍箣鍏,姣旈泤棰備箣杩颁綔,缇庡ぇ涓氫箣棣ㄩ銆傚鐗╄帿澶т簬瑷,瀛樺舰鑾杽浜庣敾銆傗濇涔嬭皳涔熴 鍠勫搲!鏇规鏈夎█鏇:鈥滅敾鑰,瑙佷笁鐨囦簲甯,鑾笉浠版埓;瑙佷笁瀛ｅ紓涓,鑾笉鎮...
绛旓細1. 銆愯嫳璇缈昏瘧鍞惵峰紶褰﹁繙銆鍘嗕唬鍚嶇敾璁路寮犲儳绻囥嬶細鈥滈噾闄靛畨涔愬鍥涚櫧 鍘熸枃锛 鍞惵峰紶褰﹁繙銆婂巻浠ｅ悕鐢昏路寮犲儳绻囥嬶細鈥滈噾闄靛畨涔愬鍥涚櫧榫欎笉鐐圭溂鐫涳紝姣忎簯锛氣樼偣鐫涘嵆椋炲幓.鈥欎汉浠ヤ负濡勮癁锛屽浐璇风偣涔.椤昏嚲锛岄浄鐢电牬澹侊紝涓ら緳涔樹簯鑵惧幓涓婂ぉ锛屼簩榫欐湭鐐圭溂鑰呰鍦.鈥 璇戞枃锛 寮犲儳绻囨槸姊佹湞钁楀悕鐨勭敾甯.鏈変竴娆★紝...
绛旓細璇戞枃锛氬紶鍍х箛鍦ㄩ噾闄靛畨涔愬澧欏涓婄敾浜嗗洓鏉￠緳锛屼絾娌℃湁鐢荤溂鐫涳紝浠栧父甯歌锛氣滅偣浜嗙溂鐫涢緳灏遍璧颁簡銆傗濅汉浠兘璁や负寰堣崚鍞愶紝锛堝紶锛夊氨鐐逛簡鍏朵腑涓鏉￠緳鐨勭溂鐫涖備竴浼氬効锛岄浄鐢垫墦鐮村澹侊紝閭ｄ竴鏉￠緳涔樹簯椋炰笂浜嗗ぉ锛屾病鏈夎鐐逛笂鐪肩潧鐨勯緳閮藉湪銆傚惎绀 鐢婚緳鐐圭潧鍑鸿嚜鍞惵峰紶褰﹁繙銆鍘嗕唬鍚嶇敾璁路寮犲儳绻囥嬶細鈥滈噾闄靛畨涔愬...
绛旓細鍘熸枃鍑鸿嚜鍞愪唬寮犲溅杩溿鍘嗕唬鍚嶇敾璁路鍙欑敾涔嬫簮娴併:鈥滃浘鐢昏,鏈夊浗涔嬮缚瀹,鐞嗕贡涔嬬邯绾层傗濋缚瀹濓細澶х殑瀹濆櫒銆傜邯绾诧細娉曞埗锛涗鸡甯搞傛剰鎬濇槸璇达細缁樼敾鏄不鍥界殑娉曞疂锛屾槸娌荤悊涔变笘鐨勬硶鍒讹紙鏍规湰锛夛紝鍏锋湁鏄庢樉鐨勭ぞ浼氭斂娌讳环鍊笺
绛旓細1. 鐢婚緳鐐圭潧鏂囪█鏂囩炕璇 鍘熸枃: 鍞惵峰紶褰﹁繙銆鍘嗕唬鍚嶇敾璁路寮犲儳绻囥:鈥滈噾闄靛畨涔愬鍥涚櫧榫欎笉鐐圭溂鐫,姣忎簯:鈥樼偣鐫涘嵆椋炲幓銆傗欎汉浠ヤ负濡勮癁,鍥鸿鐐逛箣銆傞』鑷,闆风數鐮村,涓ら緳涔樹簯鑵惧幓涓婂ぉ,浜岄緳鏈偣鐪艰呰鍦ㄣ傗 璇戞枃: 寮犲儳绻囨槸姊佹湞钁楀悕鐨勭敾甯堛傛湁涓娆,鐨囧笣鍛戒护浠栧湪閲戦櫟瀹変箰瀵虹殑澧欏涓婄敾榫欍備笉涓浼氬効,涓ゆ潯鏍╂牘濡傜敓...
绛旓細閭ｄ簺鐢讳笢瑗跨壒鍒繉璁冲舰璨屽僵鍥炬娓呮櫚鑷繁鐨勮剼銆傚緢灏忓績寰堢粏鑰屽瘑澶栭湶鎶宸с傛垜涓嶆媴蹇冩病鏈変簡锛岃屾媴蹇冨埌浜嗭紝鏃㈢劧鐭ラ亾浠栦簡锛屼綍蹇呬竴瀹氳鏄庣櫧杩欎笉鏄笉娓呮鐨勩傚鏋滀笉璁よ瘑浠栦簡锛岃繖鐪熺殑涓嶄竴鏍枫
绛旓細鐢汇備篃鍙互璇存病瑙佽繃鐪熻抗锛屾牴鏈笉鐭ラ亾鐪熷亣銆傚悗涓鍙ユ湁閿欏瓧锛鍘熸枃搴旇鏄滅敾涔嬮告牸锛屾渶闅惧叾淇︺傛嫏瑙勭煩浜庢柟鍦嗭紝閯欑簿濡嶄簬褰╃粯銆傗濓紙浣滐級鐢昏揪鍒扳滈糕濈殑澧冪晫鏄渶闅剧殑銆傦紙瀹冭秴鑴变簬锛夌敤鏂瑰渾鏉ュ惊瑙勮箞鐭╂垨鏄簿蹇冧簬鑹插僵鐨勬弿缁樸傚師鏉ヤ笂璇鹃兘鍚繃涓浜涳紝鏃堕棿闀夸簡璁颁笉娓呬簡锛屾亹鎬曚笌鍘熸剰鏈夊嚭鍏ワ紝鍙兘浣滀负鍙傝冦
绛旓細鐜嬬尞涔嬶紝瀛楀瓙鏁紝灏忓悕瀹樺ゴ锛屾槸涓滄檵鏃舵湡鐨勫畼鍛樸佷功娉曞銆佺敾瀹跺拰璇椾汉銆備粬浠ュ叾琛屼功鍜岃崏涔﹁憲绉帮紝妤蜂功鍜岄毝涔︿害棰囨湁閫犺銆傚湪涔︽硶鍙蹭笂锛屼笌鐖剁帇缇蹭箣榻愬悕锛岃瑾変负鈥滀簩鐜嬧濓紝鍙堜互鈥滃皬鍦ｂ濅箣绉颁韩瑾夊悗涓栥傛澶栵紝浠栬繕绮鹃氱粯鐢伙紝鍞愪唬寮犲溅杩滅殑銆鍘嗕唬鍚嶇敾璁銆嬪皢鍏剁敾浣滆瘎涓衡滀腑鍝佷笅鈥濄傚叧浜庣帇鐚箣鐨勮蕉浜嬪吀鏁呭寘鎷細1....
绛旓細2銆佺敾榫欑偣鐫缈昏瘧锛氬紶鍍х箛鍦ㄩ噾闄靛畨涔愬澧欏涓婄敾浜嗗洓鏉￠緳锛屼絾娌℃湁鐢荤溂鐫涳紝浠栧父甯歌锛氣滅偣浜嗙溂鐫涢緳灏遍璧颁簡銆傗濅汉浠兘璁や负寰堣崚鍞愶紝灏辩偣浜嗗叾涓竴鏉￠緳鐨勭溂鐫涖備竴浼氬効锛岄浄鐢垫墦鐮村澹侊紝涓鏉￠緳涔樹簯椋炰笂浜嗗ぉ锛屾病鏈夎鐐逛笂鐪肩潧鐨勯緳閮藉湪銆3銆佸嚭澶勶細鍞愭湞寮犲溅杩溿鍘嗕唬鍚嶇敾璁寮犲儳绻囥嬶細鈥滃紶鍍х箛浜庨噾闄靛畨涔愬鐢...
绛旓細鍘熸枃锛氬攼.寮犲溅杩溿婃硶涔﹁褰曘嬪洓寮犳鐡樸婁功浼般嬶細鈥滃０闂昏櫧缇庯紝鍔熶笟鏈亽锛岀┖鏈夋湜浜庡睜榫欙紝绔熼毦鎴愪簬鐢昏檸銆傗濈炕璇戯細鍞.寮犲溅杩溿婃硶涔﹁褰曘嬪洓寮犳缃愩婁功浼般嬶細鈥滃０闊宠櫧鐒跺緢缇庯紝鍔熶笟娌℃湁鎴愮啛锛岀┖鏈夊笇鏈涘湪灞犻緳锛屾渶鍚庡湪鐢昏檸闅炬垚銆傗濈敤杞欢缈昏瘧鐨勫摝锛屼笉鐭ラ亾瀵逛笉瀵癸紝鏄鏂囪█鏂囩炕璇鎴愪腑鏂囥
