文艺复兴发展历程中人文主义观念的发展? 人文主义的发展历程
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文艺复兴运动是在中世纪欧洲所发生一场大规模的反封建、反教会的思想文化运动。这场运动对欧洲甚至对整个人类社会历史的发展都产生了极为深远的影响。在这场思想文化运动中文学运动是最重要的组成部分。文艺复兴时期的文学本质是以人为本的，但是在漫长的文艺复兴时期这种人文主义观念也是在不断变化、发展的。在14世纪初到15世纪中叶这段时间是人文主义文学产生与发展的早期，其主要成就都在意大利和英国，像薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》等。这一时期的人文主义主要体现了人的个性解放和欲望需求，借此来抨击对宗教神学体系对人性的压制、天主教的腐化堕落和神权制度本身的不合理性。这一点在薄伽丘的《十日谈》中得到了很好的体现。比如：齐亚帕雷托本是个“身为公证人，却以开具假证明为能事；喜欢发伪誓，凡是找他上法庭以天主名义作证时，他就抹煞良心发伪誓；热衷于在朋友、亲戚和任何人之间挑拨是非；百般亵渎天主和圣”的人，甚至可以说是“天下头号坏蛋”。但就是这么一个十恶不赦的人在死后竟摇身一变成了一个受到万人歌颂的大好人。“布道刚一结束，在场的人纷纷上前，吻死者的脚和手，把他身上的衣服撕得精光，认为能抢到一块碎布就可以沾上福气。遗体搁了一整天，供大家瞻仰。晚上才放进小厅里的一具大理石棺，备受哀荣。他圣洁的名气越来越响，香火也越来越盛，人们遇到倒霉的事除他之外不去求别的教徒。大家称他为圣齐亚帕雷托。”通过这个故事薄伽丘狠狠地向天主教教廷打了一拳，揭露了他们腐化堕落的事实。而另一方面，对于人天生的欲望需求，薄伽丘在《十日谈》里则给予了肯定和赞扬。比如：菲利帕太太和情人约会时被丈夫发现并告上法庭时说：“我爱拉扎里诺是真，多次在他怀里睡过，这一点我并不否认。但是，大人十分清楚，法律应该一视同仁，制订法律时应该得到遵奉法律的人的同意。而本案的法律却不是这样的，它只惩罚不幸的女人。既然他（丈夫）从我这得到了他所需要的一切，而我还有富余该怎么办？拿去为一位爱我胜过他自己的绅士效力，总比白白糟蹋了好吧。”这种爱情的需求，薄伽丘便认为是正当的。除此之外当第八天结束时，潘菲洛所唱的歌也体现出了薄伽丘赞美人的爱情的需求：“爱情在我心中激起无限的欢乐和崇高的幸福，充满了我的胸膛，洋溢在我的脸上，使我的喜悦闪烁；我所爱的人雍容华贵，不由得使我迷恋陶醉，在烈焰中百死不悔。”
不过，虽然这些作品抨击对宗教神学体系对人性的压制、天主教的腐化堕落和神权制度本身的不合理性。但所展现的还只是一些人的浅层欲望上的讽刺和批判，并没有展现出人文主义的真正精髓。
而从15世纪下半叶到16世纪上半叶则进入到了人文主义发展的中期，这个时候的主要成就到了法国，像拉伯雷的《巨人传》等。这一时期的人文主义主要是展现人的巨人风采和理性力量。进而真正理解人的价值和尊严。所以，描绘巨人的形象，展示巨人的思想和行动就渐渐成为这个时期人文主义文学的主流。拉伯雷的《巨人传》里曾写到“从早到晚，他都是在泥地里打滚，或往脸上抹黑，画花，把鞋底弄破，拿着一个小网去捉苍蝇，赶蝴蝶——他父亲本来就是蝴蝶国的驸马。这还不算，他还在鞋子上撒尿，裤裆里拉屎。用鞋子盛水喝，在筐子边蹭肚皮，用木靴子磨牙，在菜汤里洗手，用碗梳头，样样东西都拿，却什么也拿不住，看不见自己的差错。喝汤要饮酒，无中生有，惹是生非。吃着东西哭，哭着吃东西，在募捐盘里吐口水，在油里放屁，朝着太阳撒尿，躲在水中避雨，趁冷打铁，做空虚的梦。”从以上话语便可以看出拉伯雷对“巨人”的定义是充满了生命力，按自己的意愿“随心所欲、自行其事”的人，这与早期的人文主义者那些满足于人的浅层欲望上的需求是不同的。除此之外，拉伯雷还在《巨人传》里还用一种极度夸张的形式对于现行秩序进行了破坏。“他说：“我应该哭吗？是的，应该哭，为什么呢？因为我善良的妻子死了，她是全世界最这个又最那个的女人了。我永远也找不到像她那样的女人。这对我是一个无法承受的沉重打击！天啊！我究竟做错了什么事而让你来如此的惩罚我啊？为什么不让我先死呢？要知道没有了她，我活着也是煎熬啊！啊！折磨人的死亡，你真是太狠毒了。”他一边说，一边放声大哭，可是他一想到庞大固埃，又笑了起来“呵，我的乖儿子，我的小家伙，我的小脚丫，你多么好看啊！天主把你赐给我这样体面、这样快活、这样乖巧、这样漂亮的儿子，我是多么感激他啊！哈！哈！哈！哈！我实在是太高兴了！我要穿好上衣，好好招待这几位接生的太太。”但这种极度夸张的形式并不只是破坏，而是一种对充满了生命力的世界的向往和展示。
16世纪下半叶到17世纪初便进入了人文主义发展的晚期，其发展重心也移到了西班牙和英国，出现了塞万提斯的《唐吉诃德》和莎士比亚的戏剧等名作。除了继承前两个阶段的讴歌人性和展现巨人的风采的两种主题外，对人性中弱点所造成的丑恶现象进行讨论成了这个时期人文主义文学的重点和基本任务。在莎士比亚的经典名作《哈姆雷特》中有这么一段话“人是多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”这段话充分表现了人积极向上的一面，体现了人文主义者对人、对社会所寄托的理想。“快快跑过去吧，踏着火云的骏马，把太阳拖回到它的安息的所在；但愿驾车的法厄同鞭策你们飞驰到西方，让阴沉的暮夜赶快降临。展开你密密的帷幕吧，成全恋爱的黑夜！遮住夜行人的眼睛，让罗密欧悄悄地投入我的怀里，不被人家看见也不被人家谈论！恋人们可以在他们自身美貌的光辉里互相缱绻；即使恋爱是盲目的，那也正好和黑夜相称。来吧，温文的夜，你朴素的黑衣妇人，教会我怎样在一场全胜的赌博中失败，把各人纯洁的童贞互为赌注。用你黑色的罩巾遮住我脸上羞怯的红潮，等我深藏内心的爱情慢慢地胆大起来，不再因为在行动上流露真情而惭愧。”和“来吧，黑夜！来吧，罗密欧！来吧，你黑夜中的白昼！因为你将要睡在黑夜的翼上，比乌鸦背上的新雪还要皎白。来吧，柔和的黑夜！来吧，可爱的黑颜的夜，把我的罗密欧给我！等他死了以后，你再把他带去，分散成无数的星星，把天空装饰得如此美丽，使全世界都恋爱着黑夜，不再崇拜眩目的太阳。”这两段话则表达了晚期的人文主义对爱情这一基本人性的向往和赞美。
人文主义从14世纪初在意大利等地兴起到17世纪初渐渐地进入发展的晚期，历经了300多年的时间。在这300多年里一批批的人文主义作家用他们那美妙的文笔展示了对人的认识不断深化的过程。对封建神学体系给予了沉重的一击。不过，由于当时社会生产力发展水平的限制，他们所创作的作品中抛弃了人的社会性与阶级性，将人的地位故意抬高。也始终没有将人与神的联系彻底切断。
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