“天泉证道”什么意思？ 额是什么意思？
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1. \u4eba\u8138\u5934\u53d1\u4ee5\u4e0b\u3001\u7709\u6bdb\u4ee5\u4e0a\u7684\u90e8\u5206\uff0c\u6216\u67d0\u4e9b\u52a8\u7269\u5934\u90e8\u5927\u81f4\u4e0e\u6b64\u76f8\u5f53\u7684\u90e8\u4f4d\uff08\u4fd7\u79f0\u201c\u8111\u95e8\u5b50\u201d\uff09\u3002
2. \u724c\u533e\u3002
3. \u89c4\u5b9a\u6570\u91cf\u3002
\u4e09\u3001\u989d\u7684\u90e8\u9996\uff1a\u9875
\u56db\u3001\u6c49\u5b57\u7ed3\u6784\uff1a\u5de6\u53f3\u7ed3\u6784
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1\u3001\u7530\u989d[ ti\u00e1n \u00e9 ]
\u7530\u8d4b\u7684\u6570\u989d\u3002
2\u3001\u6b63\u989d[ zh\u00e8ng \u00e9 ]
\u6b63\u5f0f\u89c4\u5b9a\u7684\u6570\u989d\u3002
3\u3001\u95e8\u989d[ m\u00e9n \u00e9 ]
\u95e8\u6963\u4e0a\u8fb9\u7684\u90e8\u5206\u3002
4\u3001\u79df\u989d[ z\u016b \u00e9 ]
\u79df\u7a0e\u7684\u6570\u989d\u3002
5\u3001\u78d5\u989d[ k\u0113 \u00e9 ]
\u4ea6\u4f5c\u201c \u78d5\u981f \u201d\u3002\u51f8\u51fa\u7684\u989d\u5934\u3002
\u53c2\u8003\u8d44\u6599\u6765\u6e90\uff1a\u767e\u5ea6\u767e\u79d1-\u989d
天泉证悟亦称“天泉证道”。指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。守仁曾将其为学宗旨概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录》下）。
王畿认为：“若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”从他的言论中我们不难看出，王畿的关注点在于阳明先生曾经说过的“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。
既然心、意、知和物皆为一件事物的不同状态，那么心之本体既是无善无恶，那意、知、物却又如何能论个有善有恶、知善知恶呢？由此出发，四句教本身便看似与心学的其它观点相矛盾了。
于是在后世阳明学派的分支中，王畿一派的学术观点中便可以看出，王畿虽不曾否认阳明先生四句教的观点，但却认为四句教在文字表述上有所不妥，故而他也不拘泥于四句教原句，提出了自己的四无之说：“无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。”
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1527年9月，阳明先生守孝期满复职，奉命去广西一带讨伐叛乱。出征前针对两大弟子钱德洪和王畿对于“四句教”的分歧进行了指点，再次阐明了四句教的真正含义，并进一步确立四句教之于阳明学派立学立教宗旨之地位。
史称“天泉证道”。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。四句教初读并不如圣学古籍中的概念一般晦涩难懂，似乎就是从心体本身无善无恶的属性为起点，对意念、行为层面进行递进式论述，进而阐述出一个入圣的方向和法门。
但这只是表面的理解，如果仔细思考便会出现很多的问题。而天泉证道的发生，则正是王畿和钱德洪对于四句教的不同理解而引发的。
其实从学问传习的角度出发，王畿和钱德洪的争论恰恰为四句教本意的揭示做出了贡献。
天泉证悟亦称“天泉证道”。指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。守仁曾将其为学宗旨概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录》下）。
因有王门“四句教”之称。后王畿与钱德洪对此教语的含义发生争论。钱认为此为师门定本，一毫不可更易。王则谓“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣”。
认为其师立教随时，此为“权法”，非正法。嘉靖六年（1527）九月，守仁受命征思田。行前夜坐天泉桥上，钱、王以所见请益， 他指出二人见解，“相资为用，不可各执一边”。并谓：“吾教法原有此两种。四无之说为上根人立教，四有之说为中根以下人立教。
上根者，即本体便是工夫，顿悟之学也。中根以下者，须用为善去恶工夫，以渐复其本体也。”（《明儒学案·浙中王门学案二》）此段回答被王门称为“天泉证道”。孙奇逢《理学宗传》称之为“天泉证悟之论”。
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王阳明晚年教人的定本“四句教”即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。因对四句教的理解不同，王阳明的高足王畿（汝中）和钱德洪发生了争执，于是就有了“天泉证道”这段公案的发生。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明， 浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余姚市）人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成 。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
王阳明晚年教人的定本“四句教”即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。因对四句教的理解不同，王阳明的高足王畿（汝中）和钱德洪发生了争执，于是就有了“天泉证道”这段公案的发生：
“是月初八日，德洪与畿访张元冲舟中，因论为学宗旨。畿曰：‘先生说知善知恶是良知，为善去恶是格物，此恐未是究竟话头。’德洪曰：‘何如？’畿曰：‘心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。’德洪曰：‘心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。’畿曰：‘明日先生启行，晚可同进请问。’是日夜分，客始散，先生将入内，闻洪与畿候立庭下，先生复出，使移席天泉桥上。德洪举与畿论辨请问。先生喜曰：‘正要二君有此一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。’德洪请问。先生曰：‘有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。’畿请问。先生曰：‘汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透，此颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人？二君已后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。’畿曰：‘本体透后，于此四句宗旨何如？’先生曰：‘此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜精一功夫，亦只如此。’先生又重嘱咐曰：‘二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不著实。此病痛不是小小，不可不早说破。’是日洪、畿俱有省。”
“天泉证道”的答案有3种啊：
天泉证道是天泉那一人得证道啊。
还有一中的可能是天泉是一个地名啊！再那里证的道啊。
第3就是说明证道内容好啊！好似天上的天泉一个样啊！
我的回答不好啊！
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