“天泉证道”什么意思? 额是什么意思?
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1. \u4eba\u8138\u5934\u53d1\u4ee5\u4e0b\u3001\u7709\u6bdb\u4ee5\u4e0a\u7684\u90e8\u5206\uff0c\u6216\u67d0\u4e9b\u52a8\u7269\u5934\u90e8\u5927\u81f4\u4e0e\u6b64\u76f8\u5f53\u7684\u90e8\u4f4d\uff08\u4fd7\u79f0\u201c\u8111\u95e8\u5b50\u201d\uff09\u3002
2. \u724c\u533e\u3002
3. \u89c4\u5b9a\u6570\u91cf\u3002
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1\u3001\u7530\u989d[ ti\u00e1n \u00e9 ]
\u7530\u8d4b\u7684\u6570\u989d\u3002
2\u3001\u6b63\u989d[ zh\u00e8ng \u00e9 ]
\u6b63\u5f0f\u89c4\u5b9a\u7684\u6570\u989d\u3002
3\u3001\u95e8\u989d[ m\u00e9n \u00e9 ]
\u95e8\u6963\u4e0a\u8fb9\u7684\u90e8\u5206\u3002
4\u3001\u79df\u989d[ z\u016b \u00e9 ]
\u79df\u7a0e\u7684\u6570\u989d\u3002
5\u3001\u78d5\u989d[ k\u0113 \u00e9 ]
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\u53c2\u8003\u8d44\u6599\u6765\u6e90\uff1a\u767e\u5ea6\u767e\u79d1-\u989d
天泉证悟亦称“天泉证道”。指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。守仁曾将其为学宗旨概括为“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”(《传习录》下)。
王畿认为:“若说心体是无善无恶,意亦是无善无恶的意,知亦是无善无恶的知,物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶,毕竟心体还有善恶在。”从他的言论中我们不难看出,王畿的关注点在于阳明先生曾经说过的“心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物”。
既然心、意、知和物皆为一件事物的不同状态,那么心之本体既是无善无恶,那意、知、物却又如何能论个有善有恶、知善知恶呢?由此出发,四句教本身便看似与心学的其它观点相矛盾了。
于是在后世阳明学派的分支中,王畿一派的学术观点中便可以看出,王畿虽不曾否认阳明先生四句教的观点,但却认为四句教在文字表述上有所不妥,故而他也不拘泥于四句教原句,提出了自己的四无之说:“无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,无物之物则用神。”
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1527年9月,阳明先生守孝期满复职,奉命去广西一带讨伐叛乱。出征前针对两大弟子钱德洪和王畿对于“四句教”的分歧进行了指点,再次阐明了四句教的真正含义,并进一步确立四句教之于阳明学派立学立教宗旨之地位。
史称“天泉证道”。
无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。四句教初读并不如圣学古籍中的概念一般晦涩难懂,似乎就是从心体本身无善无恶的属性为起点,对意念、行为层面进行递进式论述,进而阐述出一个入圣的方向和法门。
但这只是表面的理解,如果仔细思考便会出现很多的问题。而天泉证道的发生,则正是王畿和钱德洪对于四句教的不同理解而引发的。
其实从学问传习的角度出发,王畿和钱德洪的争论恰恰为四句教本意的揭示做出了贡献。
天泉证悟亦称“天泉证道”。指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。守仁曾将其为学宗旨概括为“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”(《传习录》下)。
因有王门“四句教”之称。后王畿与钱德洪对此教语的含义发生争论。钱认为此为师门定本,一毫不可更易。王则谓“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶,意亦是无善无恶的意,知亦是无善无恶的知,物亦是无善无恶的物矣”。
认为其师立教随时,此为“权法”,非正法。嘉靖六年(1527)九月,守仁受命征思田。行前夜坐天泉桥上,钱、王以所见请益, 他指出二人见解,“相资为用,不可各执一边”。并谓:“吾教法原有此两种。四无之说为上根人立教,四有之说为中根以下人立教。
上根者,即本体便是工夫,顿悟之学也。中根以下者,须用为善去恶工夫,以渐复其本体也。”(《明儒学案·浙中王门学案二》)此段回答被王门称为“天泉证道”。孙奇逢《理学宗传》称之为“天泉证悟之论”。
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王阳明晚年教人的定本“四句教”即:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。因对四句教的理解不同,王阳明的高足王畿(汝中)和钱德洪发生了争执,于是就有了“天泉证道”这段公案的发生。
王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明, 浙江绍兴府余姚县(今浙江省宁波余姚市)人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯,隆庆时追赠侯爵。
王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”,明代心学发展的基本历程,可以归结为:陈献章开启,湛若水完善,王阳明集大成 。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
王阳明晚年教人的定本“四句教”即:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。因对四句教的理解不同,王阳明的高足王畿(汝中)和钱德洪发生了争执,于是就有了“天泉证道”这段公案的发生:
“是月初八日,德洪与畿访张元冲舟中,因论为学宗旨。畿曰:‘先生说知善知恶是良知,为善去恶是格物,此恐未是究竟话头。’德洪曰:‘何如?’畿曰:‘心体既是无善无恶,意亦是无善无恶,知亦是无善无恶,物亦是无善无恶。若说意有善有恶,毕竟心亦未是无善无恶。’德洪曰:‘心体原来无善无恶,今习染既久,觉心体上见有善恶在,为善去恶,正是复那本体功夫。若见得本体如此,只说无功夫可用,恐只是见耳。’畿曰:‘明日先生启行,晚可同进请问。’是日夜分,客始散,先生将入内,闻洪与畿候立庭下,先生复出,使移席天泉桥上。德洪举与畿论辨请问。先生喜曰:‘正要二君有此一问!我今将行,朋友中更无有论证及此者,二君之见正好相取,不可相病。汝中须用德洪功夫,德洪须透汝中本体。二君相取为益,吾学更无遗念矣。’德洪请问。先生曰:‘有只是你自有,良知本体原来无有,本体只是太虚。太虚之中,日月星辰,风雨露雷,阴霾饐气,何物不有?而又何一物得为太虚之障?人心本体亦复如是。太虚无形,一过而化,亦何费纤毫气力?德洪功夫须要如此,便是合得本体功夫。’畿请问。先生曰:‘汝中见得此意,只好默默自修,不可执以接人。上根之人,世亦难遇。一悟本体,即见功夫,物我内外,一齐尽透,此颜子、明道不敢承当,岂可轻易望人?二君已后与学者言,务要依我四句宗旨:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。以此自修,直跻圣位;以此接人,更无差失。’畿曰:‘本体透后,于此四句宗旨何如?’先生曰:‘此是彻上彻下语,自初学以至圣人,只此功夫。初学用此,循循有入,虽至圣人,穷究无尽。尧、舜精一功夫,亦只如此。’先生又重嘱咐曰:‘二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教,亦更几番,今始立此四句。人心自有知识以来,已为习俗所染,今不教他在良知上实用为善去恶功夫,只去悬空想个本体,一切事为,俱不著实。此病痛不是小小,不可不早说破。’是日洪、畿俱有省。”
“天泉证道”的答案有3种啊:
天泉证道是天泉那一人得证道啊。
还有一中的可能是天泉是一个地名啊!再那里证的道啊。
第3就是说明证道内容好啊!好似天上的天泉一个样啊!
我的回答不好啊!
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