学庸论语第一篇大学古之欲明明德于天下者,先冶其国什么意思,关于《学庸论语》的日记 我想学文学类大学

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3\u3001\u5404\u4e2a\u5b66\u6821\u8fd8\u4f1a\u6839\u636e\u672c\u6821\u6559\u5e08\u7684\u6cbb\u5b66\u4e13\u957f\uff0c\u5f00\u8bbe\u4e00\u4e9b\u9009\u4fee\u8bfe\uff0c\u6bd4\u5982\u53e4\u5178\u6587\u5b66\u65b9\u9762\u7684\u67d0\u4e2a\u4f5c\u5bb6\u7814\u7a76\uff0c\u5982\u5bf9\u675c\u752b\u3001\u674e\u767d\u3001\u82cf\u8f7c\u3001\u674e\u6e05\u7167\u7b49\u6bd4\u8f83\u8457\u540d\u7684\u4f5c\u5bb6\u6240\u5f00\u7684\u4e13\u9898\u3002
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\u6700\u540e\uff0c\u795d\u4f60\u597d\u8fd0\uff0c\u627e\u5230\u81ea\u5df1\u60f3\u8981\u7684\u4e1c\u897f\uff0c\u56e0\u4e3a\u6709\u4f60\u8fd9\u6837\u7684\u60f3\u6cd5\u771f\u7684\u592a\u96be\u4e86\uff0c\u8fd8\u662f\u4e2d\u56fd\u6587\u5b66\u65b9\u9762\u7684\u5475\u5475

这句话出自《大学》第一章。至于你所说的《学庸论语》是后人编撰的,《学庸论语》是2000年11月1日厦门大学出版社出版的图书,作者是王财贵。

闲话少说,还是谈这句话什么意思吧。

【原文】:古之欲明明德于天下者,先治其国。

【译文】:古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;

【第一章原文】:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
  知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
  古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
  其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

【译文】:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!

【解读】:

这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲,是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目,是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就 会登堂入室,领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两 大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一 环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的 “内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项 目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。

所以,它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不 管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终 发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。

事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。

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