《道德经》第十四章 执古之道
一、原文视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
二、各家之解摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
道啊，看它看不见，这叫做“夷”；听它听不到，这叫做“希”；摸它摸不到，这叫做“微”。这三者都是大象无形无从追究，它们原本就浑然而为一。
道啊，它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可名状定义，周而复始的运动又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
道啊，是真实存在的。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
2、南怀瑾《老子他说》
本章首先提出有一个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元一体的东西。要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那样，可以看得见，听得到，摸得着。要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。因此，在理念上名之曰“道”。在实用上，便叫它作混元一体。但在本无名相可说上，它究竟是什么东西？老子为之作了三部分的命名。
视之不见的，还有非见所及的存在，特别命名它叫“夷”。夷，是平坦无阻的表示。
听之不闻的，还有非听闻所及的作用，特别命名它叫“希”。希，不是无声，只是非人类耳目所及的大音而已。
感觉摸触不到的，还有非感官所知的东西，特别命名它叫“微”。微，当然不是绝对的没有。
总之，视、听与触觉这三种基本作用，原是一体的三角形。它与物理世界的声、光、触受是有密切的相互关联性。也可以说它是一体的三种作用，不可寻探它的个别界限，因此儱侗说明它是“混而为一”的。从老子以后的道家与道教，便因袭其名，叫它“混元一体”，或“混元一气”。这便是老子当时对物理的分类说法，也可以说是中国古代理论物理的粗浅说明之一。
再进一步说明，他说这个声、光、触觉“混而为一”的东西，它的本身，并无上下左右等的方位差别，也没有明暗的界别。也可以说上下明暗，“混而为一”而不可或分的，所以它具有超越时空的性质。“其上不皦”，虽在九天之上，也不受皦然光明的特色所染污。“其下不昧”，虽在九地之下，也不受晦昧不明的现象所染污。它说似无关却有关的永远不断不续似地连在一起，“绳绳不可名”。你要说它是一个具体物质的东西，它又不是物质，“复归于无物”。总之，没有固定的形状，“无状之状”。也不能用任何一样东西来比拟它的现象，“无物之象”。只好给他取了一个混号，叫作“惚恍”。
3、白云先生《老子之道》
（1）视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
道不仅看不见听不见，也无法用触觉感知到它。道的这种无法用触觉感知的特性，称之为“微”。安静无声的微风，虽然看不见，听不见，但是可以用触觉感知到它的存在，但是道则不然，既无法看见听见，也无法像风那样被触觉感知到。
（2）此三者，不可致诘，故混而为一。
此三者，指“夷”“希”“微”三者。不可致诘，无法继续推究和追问它们到底是什么。所以，只能把它们混而为一。道，无形质，无声音，无法用触觉感知，它超出了人的认知上限，也超出了人的智识所能理解的上限。
（3）绳绳不可名，复归于无物。
虚漠鸿蒙之气，连绵一片，无处不在，无边无际，这样的状态，为绳绳。所以也无法用触觉感知到它。
（4）是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
我们的所有感知能力，都是为了对物的感知。所以，要通彻大道，只能离形去知才可以，而不能依赖感知能力。我们所有的心智能力，也都不过是对物的感知能力的后续产物。所以，心智能力和感知能力用以通彻大道，一样的无用。
（5）迎之不见其首，随之不见其后。
人与道为二，才能可迎之可随之。人与道混而为一，人与道既混为一，谁迎谁呢？是人迎道呢，还是人随道呢？迎无可迎，随无可随，这样便是“迎之不见其首，随之不见其后”的人道混为一的状态。
（6）执古之道，以御今之有。
何谓古之道？未始有物为鸿蒙之古，为古之道。何谓今之有？天地万物。人道为一，才能解除物蔽；摒弃小知，才能以道御物，统御天下。
（7）能知古始，是谓道纪。
何谓古始？物不足以待，知不足以信。因为，天下肇始于天地相合，天地肇始于帝，帝肇始于道。道本无物，是为古始。
何谓道纪？大道之伦常，大道之纲纪，是谓道纪。以物御道，以人智治国，如同以其子而求其母，是谓违背天道伦理，乱天道纲纪。
只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。这样才是合乎天伦顺乎大道之纲纪。
三、我之体悟——我唯一知道的是我不知道
年龄越大，我们可能越发现一个问：世间万物，所有我们能看到、听到、摸到的东西，可能并不一定是真实的。相反，真实存在的东西，我们也不一定看的到、听得见、摸得着。
一方面是因为，我们所感知到的东西可能是片面的。盲人摸象的故事，大家应该都听过，讲几个盲人凑在一块儿摸大象，最后得出了针锋相对的结论：有人说大象像一堵墙，有人说像一根柱子，有人说像一个梭镖，有人说像一根绳子……。我们看到他们在那里争锋相对，可能会觉得很可笑，觉得他们很愚蠢。那是因为我们可以站在更高的视角看他们的。但实际生活中，我们常常缺乏更高的视角，或者更多的视角，甚至我们根本不知道会有这种视角偏差。 苏轼的诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”就很形象的描写了这个问题。
不过，如果仅仅是片面还好，至少这还是真实的，其实我们的身体常常还会欺骗我们，比如有些人是色盲，他们看到的颜色和我们看到的颜色可能就不一样，如果偶然有机会发现，可能我们根本不知道别人看到的和我们看到的不一样，就算你知道了，你也永远没办法感知对方眼里的世界究竟是什么样子的。再比如，我们带上VR眼镜看电影，虽然我们知道眼前的东西并不真实，但还是会随着场景的变化，产生各种各样的情绪和动作。这是因为人类的大脑很多时候分不清想象和现实。
另外，人的大脑喜欢完整的东西，不喜欢又缺陷的东西，所以人类大脑有个极其强大的功能——自动脑补功能。我们可以通过几个拼凑的片段，脑补出一个故事；可以通过几个关键的零件部件，猜出实际是什么东西。包括我们读一本书，除了小学生，其他人一般不会逐字逐句的读，常常一目十行，自动提取书中的内容。这种脑补功能，虽然极大的提高了人类认知世界的效率，但也存在一个比较大的问题，就是每个人脑补出来的东西可能是存在差别的。
所以，如果我们只能关注自己能感知到的东西，只相信“眼见为实”，我们的认知就会被局限。雅典人都说，苏格拉底是雅典最聪明的人，他什么都知道。但苏格拉底却说，“我唯一知道的就是我不知道，而你们也不知道，但是你们不知道自己不知道。”
回到《道德经》，“道”，就是我们看不见、听不到、摸不着，但却真实存在的东西。它不是一个具体的物质，但你一旦可以把握它，就可能驾驭现实存在的具体事物，也能认识、了解宇宙的初始。
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