有功不能尽赏的晋文公究竟是忘恩负义还是粗心大意？
由不能尽赏带来的认知失调 在儒家的观念中，晋文公称得上是一位有雄才大略的圣君。但每当人们提到介子推，晋文公对于功臣不能尽赏的黑历史就总是一个绕不过去的话题。一方面，晋文公行尊王攘夷之道成就霸主大业，是一个很符合儒家理想的圣君形象；可另一方面，他在对待功臣时不能尽赏的态度又总让人感觉薄情寡义，不该是一个明察秋毫的圣君该有的作为。 不少人结合了他对曹国、卫国、郑国的态度，干脆就讥讽这个所谓的千古圣君，不过是一个忘恩负义且睚眦必报的小人罢了。当然也有人不服气，认为像他这样的圣君是不应该有道德瑕疵的，因此就处处维护晋文公的形象，试图给这个反差找到一个合理的解释。比如司马迁在作《史记》时就特意解释说，晋文公之所以没能封赏介子推，不是因为薄情寡义，也不是因为疏忽大意，而是因为王室发生的内乱打断了他封赏的节奏，把这事儿给耽误了。 除此之外，太史公还讲了一个壶叔的故事，借晋文公之口道出了他心目中封赏应该遵循的原则：能够用仁义、德惠来教导、规劝我的，应该受上赏；能够以高效的执行力完成任务，帮助我夺取君位的次之；能冒刀枪矢石的危险，在关键时刻挺身而出立下功劳的再次之；而如果你只能做一些喂马套车、洒扫做饭的苦力活，对于修养德行和成就大业没有什么太大助益的话，当然就只能最后接受赏赐了。对于儒家信徒来说，能够把仁义、德行放在功勋之前，这样的封赏次序想必是最好的。这样的叙述不仅能够淡化晋文公的道德瑕疵，还让他的形象愈加光辉伟岸了，可事实果真如此吗？ @AalizzWell逸川 以上的两种态度，无论是讥讽挖苦也好，辩解维护也罢，实际上都是把封赏这个动作理想化了。他们想当然地以为，晋文公既然是一代雄主，国内局势自然是全在掌控。在这种理想的状态下，晋文公想要封赏谁、想要如何封赏自然是随心所欲，公平或者不公平都是他一个人说了算。但在实际的政治实践中，这样的理想状况恐怕是很难达成的，掣肘制衡往往才是千古不变的永恒主题。尤其是晋文公流亡十九年经历，使得他在国内很难说会有多少支持，就算是他一开始有个什么样的想法，到了操作的层面上，也不得不根据实际情况作出调整。 火烧公宫事件及寺人披与竖头须的觐见 那么，晋文公究竟面临什么困难，使得他不能对过去的战友尽行封赏呢？在回答这个问题之前，我们先来讲一段故事： 话说晋文公元年正月十九日，也就是晋文公回国还没到满月的时候，有两名大夫——一个叫吕甥，一个叫郤芮——突然带着大部队趁夜闯入宫殿，还放了一把火，准备把晋文公烧死在里面。可让他们感到意外的是，大火燃起之后，里面的宫女、太监跑出来一大片，唯独没有看到晋文公的影子。两个人都很纳闷，就让人四处搜寻打探，才知道晋文公早就得了消息，往秦国的方向去了。事情都到了这个份儿上了，想收手肯定是不行了，他们只好又带兵去追，结果一直追到黄河边上都没能追上，最后反而是他们自己被晋文公联合秦穆公设计诱过黄河给杀掉了，这次政变就这么失败了。 @AalizzWell逸川 你要问这件事晋文公怎么知道的，那就不得不提一个叫寺人披的人——所谓的寺人，实际上就是宦官。这个叫寺人披的跟晋文公之前有两次过节：一次是十九年前，也就是晋文公准备要出逃的时候。当时晋献公命他去讨伐晋文公所驻守的蒲城，给了他一天时间，结果他星夜兼程比预定时间早了半天，把晋文公打了一个措手不及。追逐打斗的过程中，寺人披还砍掉了晋文公的一只袖子。第二次是在七年前，当时晋文公还在狄国，晋惠公又派寺人披去刺杀。这次给了他三天时间，结果他第二天就到了，晋文公没防备冷不丁地又被他打得仓皇出逃。就是因为有这么一层，吕甥和郤芮大概觉得这个人靠谱，所以密谋政变的时候就把他拉入伙，却没想到就是这个人，最后把他们出卖了。 寺人披去见晋文公的时候，晋文公也的确很记恨他，因此一开始就没打算让他进去，还说趁我没改主意你赶快逃跑吧。寺人披就趁着这个话说：「 ”唉！臣还以为国君经历了多年流亡之苦后，也算是吃一堑长一智了。可就目前我看到的情况……恐怕您不久之后就得再次流亡了。” 晋文公听他话里有话，就让他留了下来，寺人披不仅检举了吕甥、郤芮准备谋反的事，还说了一段很意味深长的话。这段话具体是什么，我们后面再说，反正就是在事变发生后，寺人披就得到了宽赦，虽然不至于封官进爵，可日子肯定是比以前过得更敞亮了。 他的这个转变就引发了其他人的好奇心，其中有一个叫竖头须的，也是一个宦官，就也想去试试。这个竖头须是怎么回事呢？原来，他也曾跟着晋文公流亡过，而且还是负责管理财物的，可见晋文公很信任他。但是后来因为发生了寺人披刺杀的事件，他就「 ”窃藏以逃”，也就是卷款跑回了国内。就因为这个举动，让晋文公没了盘缠路费，差点就饿死在去齐国的路上，所以就又让人感到特别可恨。因此他进宫的时候，晋文公也是不想见他，就推脱说自己正洗头呢，顾不上。没想到竖头须酸溜溜地就说了一句：「 ”洗头的时候人心就倒过来了，心倒过来意见也就反了，难怪您不肯见我。”晋文公一听，也是耳根子软，就让他进来，说了一番话，完了也就原谅他了。 说到这里，大家可能就要问了：吕甥、郤芮为什么要冒着风险发动政变呢？寺人披和竖头须又是说了些什么话，让晋文公既往不咎了呢？ 怎么做才能成为一名合格的国君？ 关于寺人披所说的话，《左传》中是这么写的： 「 ”君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？” 这句话什么意思呢？自古以来，臣子对待国君的命令都是应该说一不二，只要国君想要除掉什么人，臣下绝对要尽力而为。无论是蒲人、狄人，还是当时身处蒲城、狄国的国君您，跟我这阉人又能有什么仇什么怨，无非是在位国君的隐忧罢了！我所效忠的只有君命，您现在即位了，您就是我的国君，您难道就没有避居在蒲城、狄国的敌人了吗？ 另外在《国语》中，还有这么一段： 「 ”事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君。君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。今君之德宇，何不宽裕也？恶其所好，其能久矣？” 这段话的意思是说，什么样的臣子才是好臣子呢？对待国君的命令说一不二，这是好臣子。那什么样的国君才是好的君主呢？不因为私人感情影响国家决策才是明君。古来先贤一直教导我们，国君要有个国君的样子，臣子也要谨守臣子的本分，这样国家才能安定。我虽只是一介阉人，却也知道为人臣的道理，而您如今高高在上，却不知道怎样才能做一名合格的君主，试问您的地位还能长久吗？ 把这两段话合起来，寺人披所表达的意思就很明确了。首先，他解释自己之所以一再跟晋文公作对，不是因为他们之间有什么私人恩怨，而是在为当时的国君排忧解难。如今我敢来见你，就是因为你现在是我的国君，我要效忠于你，这完全是出于公心。也就是说，无论我当初追杀你，还是现在投靠你，都是公事公办，没有一点私心杂念在里面。你要因为私怨找我的麻烦，那你就不是一名合格的国君。为什么呢？因为一名合格的国君，就应该公私分明，不应该因为过去的恩怨影响你现在的决策。你要做不到这一点，说明你还没有进入状态，你迟早有一天还会被人赶走的。 为了加深印象，他还特别提到了齐桓公被管仲射中带钩的事，说齐桓公不计较这些旧事，任用管仲为相，这才有了后来称霸的大业。反观国内，你刚一回来，吕甥、郤芮就要谋反了，你就没想过这是为什么吗？如果晋文公能早早地做出姿态，像齐桓公宽恕管仲一样对人格外开恩，他们还会反吗？ @AalizzWell逸川 所以说，寺人披的这番话，虽说是在为自己辩解，可也隐含着另外的一层意思。就是说你做国君一定要公私分明，不要因为私人恩怨迁怒于他人，只要这个人有功于国家，你该重用还是得重用，这样别人才能踏踏实实地拥护你。后来的汉高祖刘邦把他所痛恨的雍齿封了侯，不就是这个意思吗？ 有功于国还是有功于私，封赏功臣原则究竟是什么？ 后来的竖头须所要表达的其实也是一个意思，只不过他是从另外的一个角度来表达的，他说： 「 ”居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。” 跟随您流亡鞍前马后伺候您的那些人，固然是有功之臣要加以封赏，可留在国内没有跟随您的也是保家卫国的勇士，为什么您就要怪罪他们呢？您要非治我的罪，我也没话可说，可是很多居守之人也会因此而感到害怕的啊！ 这里特别提到了「 ”居者为社稷之守，行者为羁绁之仆”，表面上看，是把流亡的和没流亡的并列起来，说他们都是有功之臣，可你要仔细追究其中的意思的话，就会发现里面是有差别的。在他的这句话中，居守国内的都是守卫社稷的功臣，相反，跟随你的那些人却只是一些牵马揽缰的仆人，是完全不在一个层次上的。 如果还是以前，你还是一个流亡公子，你跟那些人称兄道弟没人会说你什么；有人鞍前马后伺候你，有人割股奉君救你命，你想要赏赐他们什么也不需要有什么顾虑。可你现在还一样吗？你现在是一国之君，你的所作所为都是代表着国家意志的。随同你流亡的那些人哪怕对你恩情再大，你也得一把尺子量到底，不能给他们开后门的。如果你拿着大夫们拼命换回来的东西，去赏赐有恩于你自己的人，这就是损公肥私，就算你是国君，我们也不能答应。如果你真想赏赐他们什么，就让他们到战场上去建功，是金子总会发光的，如果他的确贤能，的确是英勇善战，就不应该惧怕战场的考验，也不应该因为没有封赏而心生怨怼。只要他们能建立功业，你要赏赐也是名正言顺，旁人看了也是心服口服，这样大家才能相信你是公正的，是能够代表国人利益的，你的国君之位就能稳稳当当地坐下去。 @AalizzWell逸川 也就是说，作为一名国君，就要首先抛弃个人恩怨，不能如寻常人一般恣意妄为，无论是因为怨恨而公器私用、还是由于恩情以公谋私都是不可取的。不管你是站在家国天下的角度，还是就仅仅为了稳固个人的地位，都必须要公私分明，不能因个人感情引发居守者和流亡者之间的派系冲突，在这一点上是绝对不能任性的。 晋文公只是一个凡人 正因为如此，当晋文公此后在任用官职的时候，也的确没有对随亡者给了多少优待。晋文公四年，城濮之战爆发之前，晋文公设置了三军六卿的军事体系，推举了六名最高军政长官，也就是所谓的六卿。在这个六卿的序列当中，只有他的舅舅狐偃在其中勉强占了个第四的位置，其余的五个人都没有追随晋文公流亡的经历。甚至，在其中担任正卿的，还是与参与火烧公宫的郤芮同宗族的郤毂，可见晋文公给国内贵族做出了多大的让步。从这里也可以看出，太史公有关「 ”赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”的叙述，或许只是他美丽的想象。 @AalizzWell逸川 《长安十二时辰》里常说的一句话是：不要相信男人说了什么，要看他怎么做。我们对待史料也同样应该持有这样一个态度，写史著书者对于历史人物、历史事件的态度往往只是他个人的看法，无论评论有多精彩，也都是受到个人感情和时代观念限制的。特别是在面对先秦原始史料时，由于写作者常常会以管中窥豹、甚至断章取义的态度去评述历史，其所叙述的事件、对话或许是真实的，但其观点和态度却未必是客观的，这就很容易给阅读者带来误导。因此在阅读这些史料的时候，就需要我们站在一个客观的立场上，仔细甄别其中的逻辑错误，避免陷入人云亦云的陷阱，被古人的思路带着走，才能拨开迷雾见月明，找到历史发展的真实逻辑。 当然，这样的政治格局并不是一成不变的。晋文公之所以要作出这些妥协，是因为他在外面流亡的时间太长了，在国内没有根基，他必须得获得国内贵族的支持。他可以暂时不封赏那些流亡的功臣，但他可以在制度上开后门，比如他所开创的三军六卿机制，就是一个可以自由竞技的舞台，只有你有能力有梦想，敢闯敢拼，在这样的舞台上都有施展才华的余地。这种自由而开放的制度设计，让那些跟随他却未受到重赏的人总能看到一线希望。路还很长，时光也不会停歇，假以时日，这些忠心付出的人，总会收获他们应得的回报，这或许就是晋文公为他们所留下的最大的福利吧。 因此，当我们回过头来看介子推不能受赏的遭遇，或许就可以豁然许多，我们大可不必为他的不幸遭遇而鸣冤叫屈，这毕竟是他自己的选择。而晋文公之所以没能对他及时封赏，也的确受国内政治局势所限，这与个人的道德品行并无关联。晋文公创造了伟大的功业不假，可他也只是一个凡人，他既有七情六欲，也有私心牵绊，更会为世事所累。在个人品行上，他既不会真的一无是处，也不会变得十全十美，太史公大可不必为此介怀，因为这就是人，是一个孤独的个体在历史中的真实地位。
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