伪君子文言文
1. 描述伪君子的诗句
1、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
《不怕小人，怕伪君子》洪应明 【译文】 伪装善良的正人君子，和恣意作恶的小人没什么区别；君子如果改变自己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。 2、人表猥琐鼠目光，满腹利剑笑中藏。
蒹葭小人倚玉树，司令头上俸阴阳。 3、棘刺刻猴意何在，愚蠢司令还不祥。
趾高气昂鸡毛令，无视同门把心殇。 4、宁做真小人，不做伪君子 。
5、君子坦荡荡，小人长戚戚。 【译文】君子坦荡、达观，无论得意或艰困，都能做到俯仰无愧；小人常为名利所绊，患得患失，所以悲切、忧愁。
6、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。 7、只畏伪君子 不怕真小人。
8、盖真小人其名不美，其肆恶有限；伪君子则既窃美名，而其流恶无穷矣。 1、中国儒家经典思想《论语》曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
这句话的意思是说：君子坦荡、达观，无论得意或艰困，都能做到俯仰无愧；小人常为名利所绊，患得患失，所以悲切、忧愁。君子淡薄名利与争名夺利，君子不惟名利，不计得失，淡薄名利；小人为夺名利，骄而忘本，虚情假意，以一已之私而置道义于不顾。
忘义出卖朋友近乎廉耻，这就是常说的：“君子喻于义，小人喻于利”。一直以来，人们对君子大加赞赏，并将之视为其行为的榜样，而对小人则狠狠地批判一番，视小人为社会污垢，为之而不嗤。
光明磊落的真君子流芳百世，臭名昭著的小人则遗臭万年，两者都给历史留下了名，只不过是芳名和骂名罢了。 2、名著《伪君子》---作者莫里哀 《伪君子》写伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫混进商人奥尔恭家，图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒镗入狱。
剧作深刻揭露了教会的虚伪和丑恶，答尔丢夫也成为“伪君子”的代名词。其剧作在许多方面突破古典主义的陈规旧套，结构严谨，人物性格和矛盾冲突鲜明突出，语言机智生动，手法夸张滑稽，风格泼辣尖利，对世界喜剧艺术的发展有深远的影响。
2. 有关伪君子的中国古代先哲的名言
要公正，因为公平难维系着人类，要和善，因为慷慨暖人心窝。要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱。要谦逊，因为你傲慢伤害每一个人的自爱心。——霍尔巴赫
正直是这么美妙的东西，重金难买。——会 冶
正直和诚实还没有发现代用品，人们缺少它就没法取得成功。——布雷默
没有一种遗产能象诚实那样丰富的了。——莎士比亚
以为人人都正直，那是愚蠢的；以为根本没有正直的人，尤其愚蠢。——约翰·亚当斯
对自己忠实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
女人的诚实出自她对名声的珍惜，和对内心宁静的渴求。——拉罗什夫科
说真话要有两个人——一个说，一个听。—— Herry David Thoreau
当信用消失的时候，肉体也就没有生命了。——大仲马
自我自嘲，总意味着心有不甘。——莫洛亚
失信就是失败。——左 拉
真实的暗疾是渺小，而伟大的暗疾则是虚伪。——雨 果.cn/mingyan/xuwei_1
明·张羽
【名言】 高明的伪君子不会在一切可能的场
3. 有哪些关于李贽文言文
李贽在《明史》无传，仅于《明史·卷221·列传第109·耿定向》中简短地带了一下。文曰：
“（耿定向）尝招晋江·李贽于黄安，后渐恶之，贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，
杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔、孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。”
李贽《焚书》卷五《读史》《贾谊》
【原文】
班固赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽（甚）美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？
班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生，故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于沦议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。
4. 寻找一篇文言文
原文：昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名，乃炽火使釜水百沸，横筱为桥。与鳖约曰：“能渡次此则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。主人曰：“汝能渡桥，甚善！更为我渡一遭，我欲观之。”
译文：： 从前，有人捉得一只甲鱼，想煮来吃，又不肯担当杀生的恶名。于是用旺火烧得锅里的水鼎沸，在锅上横架一根细竹子作为桥，然后跟甲鱼商量说：“你能渡过这桥，我就给你生路。”甲鱼知道主人是在使用诡计骗杀自己，就费劲精力、谨慎地像螃蟹一样艰难地爬行，总算勉强爬到了尽头。主人又说：“你能渡过这桥，真太好了！再给我渡一次，我要看看仔细。”
寓意：本文告诫人们，要识破那些伪君子，看清他们是怎样言而无信，又是怎样装腔作势地干尽坏事的。
选自 岳珂《桯史》。岳珂，南宋文学家、史学家，岳飞之孙。
5. 《伪君子》主要写了什么内容
伪君子》（又名《答儿丢夫》1664~1669）是法国喜剧大师莫里哀的代表作，伪君子答儿丢夫是全剧的中心人物。
答儿丢夫原是外省的一个贵族，后来破落了，穷得连一双鞋都没有。流落到巴黎后，他利用宗教来谋出路。
在教堂里，他装扮成一个虔诚的信士，用一些虚假的过火的虔诚动作骗取了奥儿恭的信任，“一点点小事他也要扣在自己身上认为罪孽深重”。这种虚伪的外表和他的实际情况是根本不相配的。
从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒。
在奥尔恭家，他一个人能吃六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意绵绵中走到自己房间，躺在暖暖和和的床上，安安稳稳地一直睡到第二天早晨。答儿丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，行为被发现，反而嫁祸于人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。
最后当虚伪骗不了人的时候，他就露出凶像，他串通法院，以执行“契约”为名，要赶走奥尔恭，还向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地，达到永远霸占他的财产的目的。幸亏国王明察秋毫，将答儿丢夫绳之以法。
要了解《伪君子》的主题，我们必须先了解莫里哀写这篇名著的背景： 法国的古典主义是17世纪形成并繁荣的。它是当时法国专制君主制的产物，是资产阶级和封建贵族政治妥协的文化现象，因其推崇古希腊罗马文学而得名。
古典主义的出现受到了王权的支持和扶植。王权采取一系列措施，确保古典主义原则的制定和落实。
法国古典主义的作品有非常明显的时代特征，而这些特征在莫里哀的《伪君子》中体现得十分明显，而也正因为这些特征，恰恰又烘托出其本身的主题。 《伪君子》共有五幕。
创作于莫里哀讽刺喜剧创作成熟时期。它从法国现实中提取题材，针对时弊，把攻击矛头对准教会，揭露它的虚伪性和危害性。
17世纪法国社会出现宗教热，教会势力很大，它打着上帝的旗号进行思想统治。教会的活动以伪善为特点，教士们言行不一，口是心非已经成为了一种普遍现象。
当时法国的顽固势力还成立了宗教组织“圣体会”，表面上搞慈善事业，实际上是一个秘密的谍报机构。它把会员装扮成教徒，混在老百姓中，刺探人们的言行；或扮演良心导师打进宗教徒家，通过告密为宗教裁判所提供审讯材料，迫害异教徒、自由思想者和无神论者。
它还把魔爪伸向资产阶级，用控制富有的资产者的策略来同王权较量，以削弱王权。莫里哀抓住这一题材，及时地向这股逆流发难。
《伪君子》是一出典型的性格喜剧，全剧的艺术构思都服从与塑造答儿丢夫伪善的性格。答儿丢夫是典型的伪君子形象。
他原来是个农村破产贵族，到巴黎时，“连双鞋子都没有，全身衣裳顶多值60个铜子”。投靠教会，摇身一变成为良心的导师。
这一经历正好反映出法国贵族衰败后从宗教中谋求出路的现实。答儿丢夫依仗他在贵族社会中养成的一套欺骗、伪善的手腕，用三分做作，七分奉承的言词，把愚蠢而又盲从的奥尔恭“牵了鼻子拉来拉去”。
从《伪君子》的中心人物“答儿丢夫”和法国当时的社会现实的对照，我们不难看到其实“答儿丢夫”就是当时法国社会上宗教人物的一个集合，也是作者矛头所指的中心。在“答儿丢夫”身上，他既打着上帝的旗号进行思想统治，将魔爪伸向了富有的资产阶级，又刺探人们的言行，将奥尔恭骗得团团转，把重要性命攸关的文件的底细打探到手。
我们可以集中地了解作者的一个主题，那就是——揭示法国宗教中的“伪君子”，从而批判伪善的宗教。
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