《孝经·三才章第七》之一
大家好，今天开始学习《孝经·三才章第七》，先恭诵原文：【原文】曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
【三才之意】三才：指天、地、人。语出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”依中国传统文化来看，天、地是非常神圣、非常伟大的。在天地间有人、动物、植物、山川河流等各式各样的东西，只有人能够跟天地相配。
那 为什么，人可以与天地并称三才呢？
我们看《周易·干卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉天时。”
大家都知道天有日月星辰，有春夏秋冬四季的交替变化，恒常的运行没有间断，比如太阳，无论是五千年前尧舜时代，还是两千五百年前孔子生活的时代，到今天都是东起西落，亘古不变。日月星辰是天下万物生长能量的来源，所谓万物生长靠太阳，阳光、雨露滋润万物；大地负载万物，随顺着天时而能够成熟万物，所谓的春生、夏长、秋收、冬藏。
那天地合起来的德是什么？就是仁爱和恭顺，天仁爱万物，地恭顺天时，成熟万物，无私的来施与万物这些恩德。“上天有好生之德，大地有载物之厚,君子有成人之美。”能够把天地之德行出来，是因为人能够效法天地，而行仁爱、行恭顺，所谓“天地变化，圣人效之”“与天地相似，故不违”。而行仁爱和行恭顺，其实就是孝。人只有行孝，才可以有资格与天地合称为三才。这一章孔老夫子劝导我们效法天地而去行孝，从对父母的仁爱恭顺这里做起，然后以仁爱恭顺之心对待一切人、一切物，做到与天地合一。
【内涵理解】邢昺的《孝经正义》中说：“天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：‘甚哉！孝之大也’。夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后”。
通过孔子层层深入地讲解，曾子从认为保全身体，善养父母，就算尽了孝道，现在听了孔子所讲天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五等孝道，听了非常震撼，不由得惊叹直呼：伟大啊！孝道的意义是如此的广大。
孔子看到曾子赞美孝道的广大，知道曾子对于所讲的五孝，已有领悟，“乃为说天经、地义、人行之事”，于是更进一步，给他讲天、地、人三才的道理，说明孝道的本源，是取法于天地。天讲的是经，经是指恒常的意思，天是恒常不变的；地讲的是义，义是利物的意思，真正利益万物，滋润万物，成熟万物，有利他没有利己；人行，儒家的内涵不仅仅是说我们走路的行，大家都记得《论语》中学过：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”
《中庸》也告诉我们：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”也就是说，任何一个人，任何一个时候，他的行为准则，是根据这个天、地，乃至于人之所以为三才的根本原因，就是讲人效法天地，能够恒常的利益大众、利益万物，这种行称为孝行。所以说这三事，天、地、人三事，“可教化于人”，用这种孝道的道理来教化百姓，不仅教化当时的人，也是垂训于万世。
《孝经》流传到现在两千多年，历代都在学习，比如我们今天也在传诵，真的是可以教化万世之人。夫子在这一段给我们讲述了这种深刻的孝的含义，把天、地、人合起来，所以以这个三才做为章名，“故以名章，次五孝之后”，把它讲于五孝之后。今天先解释本章章题和三才的内涵，明天我们继续。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题
1.三才之意？天地合起来的德是什么？
我们看《周易·干卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉天时。”
大家都知道天有日月星辰，有春夏秋冬四季的交替变化，恒常的运行没有间断，比如太阳，无论是五千年前尧舜时代，还是两千五百年前孔子生活的时代，到今天都是东起西落，亘古不变。日月星辰是天下万物生长能量的来源，所谓万物生长靠太阳，阳光、雨露滋润万物；大地负载万物，随顺着天时而能够成熟万物，所谓的春生、夏长、秋收、冬藏。
那天地合起来的德是什么？就是仁爱和恭顺，天仁爱万物，地恭顺天时，成熟万物，无私的来施与万物这些恩德。“上天有好生之德，大地有载物之厚,君子有成人之美。”能够把天地之德行出来，是因为人能够效法天地，而行仁爱、行恭顺，所谓“天地变化，圣人效之”“与天地相似，故不违”。而行仁爱和行恭顺，其实就是孝。人只有行孝，才可以有资格与天地合称为三才。这一章孔老夫子劝导我们效法天地而去行孝，从对父母的仁爱恭顺这里做起，然后以仁爱恭顺之心对待一切人、一切物，做到与天地合一。
2.人为什么和天地并称三才？人之所以为三才的根本原因？
邢昺的《孝经正义》中说：“天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：‘甚哉！孝之大也’。夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后”。
通过孔子层层深入地讲解，曾子从认为保全身体，善养父母，就算尽了孝道，现在听了孔子所讲天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五等孝道，听了非常震撼，不由得惊叹直呼：伟大啊！孝道的意义是如此的广大。
孔子看到曾子赞美孝道的广大，知道曾子对于所讲的五孝，已有领悟，“乃为说天经、地义、人行之事”，于是更进一步，给他讲天、地、人三才的道理，说明孝道的本源，是取法于天地。天讲的是经，经是指恒常的意思，天是恒常不变的；地讲的是义，义是利物的意思，真正利益万物，滋润万物，成熟万物，有利他没有利己；人行，儒家的内涵不仅仅是说我们走路的行，大家都记得《论语》中学过：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”
《中庸》也告诉我们：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”也就是说，任何一个人，任何一个时候，他的行为准则，是根据这个天、地，乃至于人之所以为三才的根本原因，就是讲人效法天地，能够恒常的利益大众、利益万物，这种行称为孝行。所以说这三事，天、地、人三事，“可教化于人”，用这种孝道的道理来教化百姓，不仅教化当时的人，也是垂训于万世。
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