诗经•小雅·鹤鸣
《小雅·鹤鸣》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。历代学者对其主题有不同的看法，有人认为这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。全诗二章，每章九句，大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野高入云霄，看到游鱼潜入深渊又跃上滩头，又看到园林檀树近旁的一座山峰，于是他想到山上的石头可以取作磨砺玉器的工具。全诗意脉贯串，结构完整，通篇运用比喻，富有艺术感染力。鹤鸣于九皋⑴，声闻于野。鱼潜在渊⑵，或在于渚⑶。乐彼之园，爰有树檀⑷，其下维萚⑸。他山之石，可以为错⑹。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖⑺。他山之石，可以攻玉⑻。
九皋：九，虚指；皋，沼泽
渚：河中的小洲
鹤长鸣于深泽，其音传于旷野。
鱼儿深潜水中，一些游到浅滩。
爰(yuán)：于是
萚(tuò)：酸枣一类的灌木
乐哉这个小园，那里长着香檀，下面还有灌木。
它：一解其它，一解为山名
错：打磨玉石的石头
它山石头坚硬，可以用来磨玉。
鹤长鸣于深泽，声音响彻青天。
鱼游戏于浅泽，有的潜在深渊。
榖：楮树，其树皮可作造纸原料
乐哉这个小园，那里长着香檀，下面还有楮树。
攻玉：加工，雕刻玉器
它山之石坚硬，可以用来琢玉。
此诗全篇赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。
陈子展《诗经直解》云：
《鹤鸣》，似是一篇小园赋，为后世田园山水一派诗之滥觞。
依此来解，诗歌主题句为"乐彼之园"。诗中所罗列，均园中之物，并构织出园中之景。水泽边白鹤鸣叫，水中鱼儿自由自在。树林中，草木丰茂，有散发着香气的檀树，也有矮小的灌木和楮木。园中的小山上，石头坚硬，可以用来打磨和雕琢玉器。如此小园风物，既具观赏价值，又兼顾实用美学，颇得《山海经》的蕴致，称其为最早的山水诗未尝不可。
此诗方玉润则认为招隐诗，并发现"此中有人，呼之欲出"：
盖讽之以求贤士之隐于山林者耳。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯明荐于朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木之葱茜，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德谊之粹然，亦一一可以并见。
此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。那园中人清高淡泊的声誉，处世之高尚超脱，德行交往之纯粹，都可以一一感受到。
方氏认为，诗人借赋园中之景，来衬托园中主人高尚的情操。因此，园中之景不再是纯粹的客观景物，而带有一定的隐喻内涵：鹤是古代文人的挚爱，羽毛洁白、体形优美，而且能一飞冲天，用来比喻才华卓越、志向高洁（纯粹没有功利之心）之人；檀为香木，楚辞中多用香草象征美好的人格；鱼游于浅滩，等待垂钓之人，比喻有用世之心，鱼游于深渊，比喻避世而隐居，此言贤士在仕与隐之间欲作抉择；山石之质坚，比喻贤人志向之坚；灌木与楮木的存在，以喻贤人宽厚包容的胸怀。
诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是"教宣王之求贤人之未仕者"，是给宣王进谏用人之策。
如"爰有树檀，其下维萚"，毛氏解释为"尚有树檀而下其萚"，郑玄进一步解释说"人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人"，就是把贤人放在高位上。 "它山之石"被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所用。而"在渚"、"在渊"则比喻人才世乱而隐，世治而仕。
还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不拘一格，人尽其用。
子曰："兴于诗"。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐趣。
⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。这里用来比喻贤人。
⑸萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。这里用来比喻小人。
⑹“他山”二句：利用其他山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。这里用来比喻小人。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，诱发读者产生思古之幽情。
中国最早诗歌总集《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。[1]
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《风》是周代各地的歌谣；
《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；
《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
毛诗，指西汉时，鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。
《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代中国诗论的第一篇专著。
东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。
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