荀子的父亲是谁 欢乐喜剧人中王小利父子登台父亲评价自己没有儿子演得好并用荀子...
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历史未有记载。荀子的师父宋子(宋研)是墨家的人物
荀子的弟子有李斯、韩非、浮邱伯、张苍，再传弟子有申公、楚元王刘交
荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
《史记荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
在此期间，他曾入秦，称秦国治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家、李斯 ——韩非汉初政治家科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》（唐代为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）杨倞包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”晚年的代表作有《劝学》。《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”（《荀子?天论》）。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”（《荀子?天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣”（《荀子?天论》）。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情”（《荀子?天论》）。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。
荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子?解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子?解蔽》)。认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽”，“蔽 ”的形式很多，有：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《荀子?解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚 ”（《荀子?解蔽》）。如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行之而止矣”（《荀子?儒效》）。在“名”与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实”（《荀子?正名》）的观点。
在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性”（《荀子?性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”（《荀子?性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”（《荀子?性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子?性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”（《荀子?性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“ 性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”（《荀子?礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“ 性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。
“ 礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子?礼论》）荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则，“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以饰，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉！”（《荀子?礼论》）
荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子?劝学》）。教育决定了人后天的成长，“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《荀子?劝学》）。他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子?劝学》）。荀子认为学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，并强调“学”的目的就在于“为”，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也”（《荀子?劝学》）。荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经，应劭《风俗通》螳臂当车谓：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。 ”清儒汪中著有《荀卿子通论》，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响，如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。
在做人方面，他遵从温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。仁.知（智）.义.勇.行.情.辞，七德。
荀子生活在一个分裂战乱的年代，他期盼着用他的治国学识辅佐圣王，一统天下，使百姓安宁。
公元前261年，荀子接受齐王的邀请，从秦国回到齐国，第三次做了齐国稷下学宫的祭酒。韩国贵公子韩非子，楚国李斯、魏国陈嚣等学子纷纷投奔稷下学宫。荀子在齐国推行的改革触犯了权贵者的利益，遭到排挤，遂离开了齐国。
楚国的国君因为早听闻荀子的才华，专程请荀子去楚国。荀子看到楚王有一统天下的态势，就随他而去。
荀子不愿再在君王的身边做说客，选择做了兰陵县令，以实践自己的政治主张。恰逢兰陵大旱。荀子带领弟子李斯和陈嚣为百姓寻找水源。而楚王传旨，要荀子代替他祭天求雨。荀子不愿意做这种愚蠢的事情。他要继续为百姓找水。县丞代替大王祭天求雨。天下起了大雨。
楚国大夫屈润的儿子屈光，强奸民女，害死两条人命。荀子把他下入监牢，定为死罪。楚王认为，荀子替他祭天求雨有功。屈润带着大王奖赏的黄金来到兰陵。荀子不接受奖赏，还当众宣讲“天论”，说天有它自己的运行常规，不因人的意志而改变。天上下雨了，那是天上有雨，不是人求来的。人可以利用天的运行轨迹，去做对人有用的事情。他断绝了屈润放还儿子的期望。
屈润恼怒回到都城，诬蔑荀子违抗大王的旨意，想在兰陵重建鲁国。春申君听信屈润的谗言，写信婉言请荀子离开兰陵，回到大王的身边来。
荀子明白，这是对他的不信任，愤然挂冠而去，回自己的故乡赵国。
赵王闻报，亲自去馆舍迎接荀子进宫，向荀子请教。荀子告诉赵王，用兵打仗最重要的是“一民”，要想“一民”，君王自己首先要修身。
然而荀子在赵国的生活并没有如意很久，秦国以借地屯兵为由，派遣使臣要赵国奉献土地。赵王不敢理直气壮的回绝。他的爱妃生病了，急忙请御医看病，御医说必须用至少生长三百年的还阳草(灵芝)，才能让赵王的爱妃清醒。赵王派人四处寻找，偶然在一个寡妇家发现，这是她的外甥为了治好表妹的病，从太行山的高山顶上拼着性命采来的。
荀子直言告诫赵王，君王的权威是至高无上的。但是，违背礼义，失却道德，视百姓如草芥，百姓就会抛弃他。赵王表面听从了荀子的忠告，秦国使臣献来了从寡妇家抢来的还阳草，他欣然接受，并且答应了秦国的领土要求。结果是他的爱妃病没有治好，死了。那个小妹因没有了还阳草治病，也死了。
荀子无比气愤，像这样懦弱的君王怎么能够振兴伤了元气的赵国？又怎么能够一统天下呢？遂准备离开赵国。
楚国的春申君听到这个消息，听从门客的意见，要请荀子重回楚国。派屈润去邯郸，被荀子责难而归。春申君化装成商人，秘密到邯郸，向荀子当面道歉，遂荀子随春申君回到楚国去。复任兰陵县令，
223年，秦国灭掉楚国。秦国平灭了六国，统一了天下。荀子一生的夙愿终于愿实现了。始皇帝加冕，举国庆贺。恰逢荀子九十大寿，兰陵的百姓与荀子的弟子为荀子祝寿，共同欢庆天下一统的盛世来临。
老年荀子致力于讲学，李斯担任了秦国丞相后，深知李斯天性的荀子废寝忘食地整理着诸子学说，并分交给弟子们收藏，做完这些后，九十多岁的荀子绝食三日告别人世。
李斯、秦王政和秦国的大臣向荀子的灵位跪拜。
朝廷上下，共同哀悼令人崇敬的一代宗师。
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