谈谈你对说文解字的评价 如何评价说文解字
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《说文解字》是我国语言史上的不朽名著，可以探索汉字的本源意义，探寻古人造字的神秘。阐述《说文解字》的集大成意义。
《说文解字》是东汉许慎著。
《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初
作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；
字者，言孳乳而寖多也。
《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多
采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
《说文解
字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个
字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。
许慎所以做《说文》，是与两汉的政治思想和学术风尚分不开的。秦始皇统
一中国后，曾经灭经书，涤除旧典，又严禁私人藏书，规定了“挟书之律”。到
了西汉初年，惠帝废除“挟书之律”。文景以后，渐开羡书之路，并有意识地搜
求旧典、发掘古籍。武帝更提出“罢黜百官，独尊儒术”。为了解释经书，古文
家和今文家互相排挤。许慎站在古文家的立场著《说文》。从《说文解字》可以
看到了汉字的发展有形变和势变。
形变即字形有了改变；
势变即书写的笔画有了
变化。
形变如金文跟六国古文相差很远，
小篆跟金文相比又有了很大变化。
单体
变为合体，
加上不同偏旁则成为形声字。
书写上由繁复趋于约易，
字的繁衍上由
形以表义向表音方向发展。
最早先有图画代表形象，
作为文字把图画简化而成为
象形字。还有指事，
《说文》举“上”
“下”为例，因为无物可象，所以有指事。
又有会意，会意一般是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。此法还是
有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声。又有转注、假借，合前几种为
六书。
《说文解字》探索字的本源意义，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究
甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般
保存了最古的含义，
对理解古书上的词义更有帮助。
另外当我们追寻字的原始意
义，
探索古人造字之始的原始意图时，
我们就会感到一种陌生化地新奇效果，
原
因是我们被日前所习惯的字的引申义遮蔽了感受的新鲜，
字只成了一个表达意思
的符号，我们不去推寻远古人类造字的巧妙。
《说文解字》
保存了研究古代社会历史、
文化等各方面的材料，
是我们整理
我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。
在许慎看来，
那些保存下来的经典才是古文
字及传统文化的正脉。
这里有古文传统谙昧不彰与政治纲纪失序之间相伴生的关
系，
礼乐的崩坏与王纲的废弛是一对互为因果的关联性因素，
共同导致社会的衰
变：而反过来，社会政治清明的时候，古文传统也往往受到很好的尊重和延续，
并与政治的稳定和社会的规范形成良性的互动。
《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗
习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的
说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如
“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的
痕迹。
很多鬼部的字由此可见，
反映了崇拜鬼神和恐惧鬼神的心理。
鬼文化是原
始先民对自然界及自身的现象从困惑到恐惧而产生的畏惧心理，
并逐渐演变、
积
淀为一种全社会的文化传统。
原始先民产生鬼魂观念并对之虔诚侍奉，
乃是基于
对鬼魂与人的神秘关系的认识，古人将鬼分为“善鬼”和“恶鬼”，“恶鬼”应
该是先民观念世界中较早出现的鬼类。
《说文》
反映了古代的一些历史情况和各
种知识，有助于我们博古通今。
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